(قَالَ عُمَرُ) رضي الله عنه: (فَوَاللهِ (٨) مَا حَلَفْتُ بِهَا) أي: بأبي (مُنْذُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ¬) و«منذ» ظرفٌ مضافٌ إلى الجملةِ بتقدير: زمان، أي: ما حلفتُ بها منذُ زمن سَمَاعي يَنْهى (٩) عنها حالَ كَوْني (١٠) (ذَاكِرًا) أي: عامدًا (وَلَا آثِرًا) بهمزةٍ ممدودةٍ فمثلَّثة مكسورةٍ، أي: حاكيًا عن غيرِي، أي: ما حلفتُ بها ولا حكيتُ ذلك عن غيرِي، واستُشكل هذا التَّفسير لتصديرِ الكلام بـ «حلفْتُ» والحاكِي عن غيرِه لا يسمَّى حالفًا؟ وأُجيب باحتمالِ أن يكون العامل فيه محذوفًا، أي: ولا ذكرتُها آثرًا عن غيرِي، أو يكون ضمَّنَ «حلفْتُ» مَعنى تكلَّمْت، أو معناهُ يرجعُ إلى مَعنى
(١) في (ل): «في محلِّ خبر».
(٢) «كحكم الآباء»، زيادة لا بدّ منها.
(٣) في (د) و(ص): «لا وربّ الكعبة».
(٤) في (د): «للتنزيه».
(٥) في (ل): «فإن اعتقد في الآباء من التعظيم».
(٦) في (د): «وأما».
(٧) «به»: ليست في (د).
(٨) في (د): «والله».
(٩) «ينهى»: ليست في (د)، وفي (ب) و(س): «للنهي».
(١٠) في (ع) و(ص) و(د): «كونه».
(٢) «كحكم الآباء»، زيادة لا بدّ منها.
(٣) في (د) و(ص): «لا وربّ الكعبة».
(٤) في (د): «للتنزيه».
(٥) في (ل): «فإن اعتقد في الآباء من التعظيم».
(٦) في (د): «وأما».
(٧) «به»: ليست في (د).
(٨) في (د): «والله».
(٩) «ينهى»: ليست في (د)، وفي (ب) و(س): «للنهي».
(١٠) في (ع) و(ص) و(د): «كونه».
١٨ / ٥١٨