والحديثُ رُواته كلُّهم بصريُّون، وسبق في «صفة الجنَّة» من «بدء الخَلق» [خ¦٣٢٤١] وفي «النِّكاح» [خ¦٥١٩٨].
٦٥٤٧ - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابنُ مُسرهدٍ قال: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) بن إبراهيم ابن عُلَيَّة الإمام قال: (أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ) بنُ طَرْخان، أبو المعتمر (التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ) عبد الرَّحمن بن ملٍّ النَّهديِّ (عَنْ أُسَامَةَ) بن زيدِ بنِ حارثةَ رضي الله عنهما (عَنِ النَّبِيِّ ﷺ¬) أنَّه (قَالَ: قُمْتُ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ فَكَانَ عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا المَسَاكِينُ) وفي الحديث السَّابق: «الفقراء» [خ¦٦٥٤٦] وكلٌّ منهما يُطلق على الآخر، وضبط في «اليونينيَّة»: «المساكينَ» بفتح النون، وهو سهوٌ على ما لا يخفى (٢) (وَأَصْحَابُ الجَدِّ) بفتح الجيم وتشديد الدال، الغِنى (مَحْبُوسُونَ) ممنوعون من دُخول الجنَّة
(١) قال الشيخ قطَّة رحمه الله تعالى: فيه نظر، ولعلَّ الصواب أن يقول: ولو كانت «رأيت» بمعنى «أبصرت …» إلى آخره، فتدبر.
(٢) قال الشيخ قطَّة رحمه الله تعالى: لعلَّ السهو في الحكم عليه بالسهو إذ لا مانع منه، تأمل.
(٢) قال الشيخ قطَّة رحمه الله تعالى: لعلَّ السهو في الحكم عليه بالسهو إذ لا مانع منه، تأمل.
١٨ / ٣٧٦