وقوله: ﴿عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾ كلامٌ مستأنفٌ وردَ مورد جواب المستخبر (٢) عن علَّة النَّهي، وإلَّا فقد كان حقُّه أن يُوصَلَ بما قبله بالفاء، والمعنى: وجب (٣) أن يعتقد كلُّ واحدٍ أنَّ المسخور منه ربَّما كان عند الله خيرًا من السَّاخر إذ لا اطِّلاع للنَّاس إلَّا على الظَّاهر (٤)، ولا علم لهم بالسَّرائر، والَّذي يزن عند الله خلوص الضَّمائر، فينبغي أن لا يجترئَ أحدٌ على الاستهزاءِ بمن تقتحمه عينهُ إذا رآه رثَّ الحال (٥)، أو ذا عاهةٍ في بدنه، أو غيرَ لَبِق (٦) -أي: غير حاذقٍ- في (٧) محادثتهِ، فلعلَّه أخلص ضميرًا وأَنْقى قلبًا ممَّن هو على ضدِّ صفتهِ، فيظلمُ نفسه بتحقيرِ من وقَّره الله تعالى. وعن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه البلاء موكَّلٌ بالقولِ لو سخرتُ من كلبٍ لخشيتُ أن أحوَّل كلبًا.
وقوله: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ﴾ فيه وجهان أحدُهما: عيبُ الأخِ إلى الأخ، فإذا عابهُ فكأنَّه عاب (٨) نفسه، والثَّاني: أنَّه إذا عابهُ وهو لا يخلو عن (٩) عيبٍ فيعيبه به المعاب، فيكون هو بمعيبهِ حاملًا لغيرهِ على عيبهِ، فكأنَّه هو العائبُ نفسه، واللَّمز: الطَّعن والضَّرب باللِّسان.
(١) قوله: «وهو»: ليس في (د).
(٢) في (د): «الجواب للمستخبر».
(٣) في (س): «وجوب».
(٤) في (د): «لا اطلاع للناس على الظواهر».
(٥) في (ص): «الجمال».
(٦) في (س): «لبيق»، كذا في حاشية الطيبي.
(٧) في (ص): «عن».
(٨) في (ع) و(ص): «أعاب».
(٩) في (ع) و(د): «من».
(٢) في (د): «الجواب للمستخبر».
(٣) في (س): «وجوب».
(٤) في (د): «لا اطلاع للناس على الظواهر».
(٥) في (ص): «الجمال».
(٦) في (س): «لبيق»، كذا في حاشية الطيبي.
(٧) في (ص): «عن».
(٨) في (ع) و(ص): «أعاب».
(٩) في (ع) و(د): «من».
١٧ / ٤٧٩