ورأيت في حاشية الفرع: قال الحافظ أبو ذرٍّ رحمه الله: يعني إنَّ رفعه شديدٌ، وهو يؤيِّد الاحتمالَ الأخير (٣) (فَقَالَ) ولأبي ذرٍّ: «قال»: (مَنْ لَبِسَ الحَرِيرَ) أي: من الرِّجال (فِي الدُّنْيَا فَلَنْ يَلْبَسَهُ فِي الآخِرَةِ) لما حصلَ له (٤) من التَّنعُّم (٥) في الدُّنيا، وقد قيل: إنَّه محمولٌ على الزَّجر واستُبعِد، وقيل: على المستحلِّ للُبْسه (٦)، وقال القاضِي عياض: يحتملُ أن يرادَ به كفَّار ملوك الأممِ، أو الفعل يقتضِي ذلك، وقد يتخلَّف لمقتضٍ كالتَّوبة، والحسنات الَّتي توازن، والمصائب الَّتي تكفر، وشفاعة من يُؤذَن له في الشَّفاعة، أو يمنع منه بعد دخوله (٧) الجنَّة، لكن يُنسيه الله ويشغله عنه أبدًا ويُرضيه بحيث لا يجد ألمًا بتركهِ ولا رؤية نقصٍ في نفسه إذ الجنَّة لا ألمَ فيها ولا حزن، ولذلك نظائر كثيرةٌ تؤول كذلك، وأعمُّ من ذلك كلِّه عفو أرحمِ الرَّاحمين.
(١) «أي: إنما حفظه حفظًا شديدًا»: ليست في (ص).
(٢) قوله: «تقريرًا لكونه مرفوعًا أي إنَّما حفظَه حفظًا شديدًا، ويحتملُ أن يكون»: ليس في (م) و(د).
(٣) في (د): «الآخر».
(٤) في (م) و(ب) زيادة: «به».
(٥) في (د): «التنعيم».
(٦) في (د): «لبسه».
(٧) في (د): «دخول».
(٢) قوله: «تقريرًا لكونه مرفوعًا أي إنَّما حفظَه حفظًا شديدًا، ويحتملُ أن يكون»: ليس في (م) و(د).
(٣) في (د): «الآخر».
(٤) في (م) و(ب) زيادة: «به».
(٥) في (د): «التنعيم».
(٦) في (د): «لبسه».
(٧) في (د): «دخول».
١٧ / ٢٦٤