(٣٢) (بابُ الرُّقَى) بضم الراء وفتح القاف مقصورًا، جمعُ رُقْية، بسكون القاف، أي: التَّعويذُ (بِالقُرْآنِ وَالمُعَوِّذَاتِ) بكسر الواو المشددة، الفلق والنَّاس والإخلاص، من باب تسميةِ (٨) التَّغليب، أو المرادُ: المعوِّذتان وسائرُ العوذ (٩) كـ ﴿قُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ [المؤمنون: ٩٧] أو جُمع اعتبارًا بأنَّ أقلَّ الجمع اثنانِ، وإنَّما اجتزأ بهما لما اشتملتَا عليه من جوامعِ الاستعاذةِ من المكروهاتِ جملةً وتفصيلًا من السِّحر، والحسدِ، وشرِّ الشَّيطان ووسوستهِ، وغير ذلك، والعطف من عطفِ الخاصِّ على العامِّ، أو المراد بالقرآن بعضهُ؛ لأنَّه اسمُ جنسٍ يصدقُ على بعضهِ، و(١٠) المرادُ ما كان فيه التجاءٌ إلى الله تعالى.
(١) في (د): «جراحاتهم».
(٢) «فيلحقون بهم»: ليست في (س)، وكذا في المسند.
(٣) في (ب) و(س): «ورواه». ولم نجد الحديث في النسائي الصغرى ولا في الكبرى، ولم نجد من عزاه إليه، إنما هو عند أحمد (١٧٦٥١) -كما عزاه ابن حجر- والطبراني في الكبير (١٧/ ١١٨) وغيره عن عتبة بن عبد رضي الله عنه.
(٤) في (م): «يقول».
(٥) في (د): «جراحاتهم».
(٦) في (د): «فيجدونه».
(٧) كذا قال، وسيأتي في كتاب القدر بهذا الطريق [خ: ٦٦١٩].
(٨) «تسمية»: ليست في (د).
(٩) في (م): «المعوذ».
(١٠) في (ب) و(س): «أو».
(٢) «فيلحقون بهم»: ليست في (س)، وكذا في المسند.
(٣) في (ب) و(س): «ورواه». ولم نجد الحديث في النسائي الصغرى ولا في الكبرى، ولم نجد من عزاه إليه، إنما هو عند أحمد (١٧٦٥١) -كما عزاه ابن حجر- والطبراني في الكبير (١٧/ ١١٨) وغيره عن عتبة بن عبد رضي الله عنه.
(٤) في (م): «يقول».
(٥) في (د): «جراحاتهم».
(٦) في (د): «فيجدونه».
(٧) كذا قال، وسيأتي في كتاب القدر بهذا الطريق [خ: ٦٦١٩].
(٨) «تسمية»: ليست في (د).
(٩) في (م): «المعوذ».
(١٠) في (ب) و(س): «أو».
١٧ / ١٣٢