والكراهة ليست بضد الإرادة عندنا، فإن الله تعالى كاره للكفر والمعاصي أي ليس (٢) براض بها ولا محب لها، وإن كان (٣) الكفر والمعاصي بإرادة الله تعالى ومشيئته.
وعند المعتزلة: الكراهة ضد الإرادة أيضًا (٤) على ما عرف في أصول (٥) الكلام.
وأما الحلال والمحلل: في اللغة -[فـ] مأخوذ من معنى الفتح والإطلاق. ومنه حل العقدة وهو نقيض العقد. قال الله تعالى خبرًا (٦) عن موسى صلوات الله عليه وسلامه: «واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي» (٧).
وأما المباح: في اللغة -[فـ] الظاهر [أنه] مأخوذ من قولهم: باح فلان بسر فلان بوحًا أي أظهره. ويكون باح به وأباح بمعنى واحد (٨).
وأما الإطلاق: فهو (٩) الفتح ورفع القيد، وهو معروف.
وأما الإذن: فهو الإعلام - قال الله تعالى: «وأذان من الله ورسوله» (١٠) أي إعلام.
(١) كذا في الأصل. وفي ب: «خلاف».
(٢) في ب: «والمعاصي معناه ليس».
(٣) «كان» من ب.
(٤) «أيضًا» ليست وب.
(٥) في ب: «في مسائل الكلام».
(٦) في ب: «إخبارًا».
(٧) سورة طه: ٢٧.
(٨) «واحد» من ب. وفي المعجم الوسيط: باح فلان بالسر أظهره وأباحه أظهره.
(٩) كذا في ب. وفي الأصل: «هو».
(١٠) سورة التوبة: ٣.
(٢) في ب: «والمعاصي معناه ليس».
(٣) «كان» من ب.
(٤) «أيضًا» ليست وب.
(٥) في ب: «في مسائل الكلام».
(٦) في ب: «إخبارًا».
(٧) سورة طه: ٢٧.
(٨) «واحد» من ب. وفي المعجم الوسيط: باح فلان بالسر أظهره وأباحه أظهره.
(٩) كذا في ب. وفي الأصل: «هو».
(١٠) سورة التوبة: ٣.
١ / ٤١