= وقال النحاس «إعراب القرآن» ٣/ ١٢٤: قال الكسائي هما لغتان بمعنى واحد.
وقال الأزهري: «معاني القراءات» للأزهري ٢/ ١٩٦، وروي عن الكسائي والخليل وسيبويه أنهما بمعنى واحد. فهذا يظهر أن رأي الكسائي أنهما لغتان كقول الخليل وسيبويه.
ويحمل لسعة التفريق إليه أنها رواية أخرى عنه -ولم أقف عليهم-.
أو أنها سبق قلم من ابن حبيب وتبعه من بعده.
وكذا نسبة التفريق إلى الفراء فإني لم أقف عليه عند هذِه الآية بنص على ذلك، بل قال: وقال الذين كسروا، ثم ذكر التفريق، ومما يدل على عدم صحة نسبة التفريق إليه قول النحاس في «إعراب القرآن» ٣/ ١٢٤: ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبويه رحمهما الله ولا الكسائي ولا الفراء، فهذا يظهر أن مذهب الفراء أنهما لغتان، والله أعلم.
انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٤٨٨، وللزجاج ٤/ ٢٤، «الحجة» لابن خالويه (٢٥٩)، «الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكي ٢/ ١٣١، «شرح الهداية» ٢/ ٤٣٧، «زاد المسير» لابن الجوزى ٥/ ٤٩٣.
(١) وهي قوله تعالى: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [٣٢].
(٢) انظر: «معاني القراءات» للأزهري ٢/ ١٩٦، «الموضح في القراءات» لابن أبي مريم ٢/ ٩٠١، «التيسير» للداني (١٣٠)، «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٣٢٩، «الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكي ٢/ ١٣١، «شرح الهداية» ٢/ ٤٣٧، «السبعة» لابن مجاهد (٤٤٨).
(٣) وهي قراءة شاذة ورويت أيضًا عن ابن أبي ليلى وعمرو بن ميمون وابن مسلم. وهي مقوية لقول من جعلهما بمعنى واحد.
انظر: «مختصر في شواذ القرآن» (١٣٥)، «المبسوط في القراءات العشر» لابن =
وقال الأزهري: «معاني القراءات» للأزهري ٢/ ١٩٦، وروي عن الكسائي والخليل وسيبويه أنهما بمعنى واحد. فهذا يظهر أن رأي الكسائي أنهما لغتان كقول الخليل وسيبويه.
ويحمل لسعة التفريق إليه أنها رواية أخرى عنه -ولم أقف عليهم-.
أو أنها سبق قلم من ابن حبيب وتبعه من بعده.
وكذا نسبة التفريق إلى الفراء فإني لم أقف عليه عند هذِه الآية بنص على ذلك، بل قال: وقال الذين كسروا، ثم ذكر التفريق، ومما يدل على عدم صحة نسبة التفريق إليه قول النحاس في «إعراب القرآن» ٣/ ١٢٤: ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبويه رحمهما الله ولا الكسائي ولا الفراء، فهذا يظهر أن مذهب الفراء أنهما لغتان، والله أعلم.
انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٤٨٨، وللزجاج ٤/ ٢٤، «الحجة» لابن خالويه (٢٥٩)، «الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكي ٢/ ١٣١، «شرح الهداية» ٢/ ٤٣٧، «زاد المسير» لابن الجوزى ٥/ ٤٩٣.
(١) وهي قوله تعالى: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [٣٢].
(٢) انظر: «معاني القراءات» للأزهري ٢/ ١٩٦، «الموضح في القراءات» لابن أبي مريم ٢/ ٩٠١، «التيسير» للداني (١٣٠)، «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٣٢٩، «الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكي ٢/ ١٣١، «شرح الهداية» ٢/ ٤٣٧، «السبعة» لابن مجاهد (٤٤٨).
(٣) وهي قراءة شاذة ورويت أيضًا عن ابن أبي ليلى وعمرو بن ميمون وابن مسلم. وهي مقوية لقول من جعلهما بمعنى واحد.
انظر: «مختصر في شواذ القرآن» (١٣٥)، «المبسوط في القراءات العشر» لابن =
١٨ / ٥٦٩