١٢

(١) ويكون الضمير في قوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ﴾ عائدًا على ابن آدم وإن كان لم يذكر لشهرة الأمر. أخرجه عبد الرزاق في «تفسير القرآن» ٢/ ٤٤، والطبري في«جامع البيان» ١٨/ ٧ عنه.
وانظر: «تفسير ابن حبيب» ٢٠٢/ أ، «الكفاية» للحيري ٤٨/ ٢/ ب، «النكت والعيون» للماوردي ٤/ ٤٧، «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٤٤٦، «زاد المسير» لابن الجوزي ٥/ ٤٦٢، «لسان العرب» لابن منظور ١١/ ٣٣٩ (سلل)، «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة (٢٩٦)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٢/ ١٠٩.
(٢) في (م): وقال ابن عباس ومجاهد: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ يعني: آدم ﴿مِنْ سُلَالَةٍ﴾ وهو خطأ. وسقط أيضًا من (ح).
(٣) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٨/ ٧ عنهما، وانظر: «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٤٤٧، «الوسيط» للواحدي ٣/ ٢٨٥، «زاد المسير» لابن الجوزي ٥/ ٤٦٢. وعلى هذا القول يكون المراد بالإنسان (ولد آدم) والمراد بالطين (آدم)، لأنه خلق منه، وهذا ما رجحه الطبري؛ وذلك لدلالة قوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣)﴾، واختار هذا القول الواحدي «الوسيط» للواحدي ٣/ ٢٨٥، والبغوي في «معالم التنزيل» ٥/ ٤١١، ونسبه السمعاني في «تفسير القرآن» ٣/ ٤٦٦ للأكثرين.
(٤) انظر: «معجم مقاييس اللغة» لابن فارس ٣/ ٦٠، «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة (٢٩٦)، «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٥٥، «لسان العرب» لابن منظور ١١/ ٣٣٩ (سلل).