وقال ابن عباس في هذِه الآية: هو صاحب ريبة مستخف بالليل، وإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم (٢).
وقال بعضهم: ﴿مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ﴾ أي: ظاهر من قولهم: خَفَيْتُ الشيء إذا أظهرته. ﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ أي: متوارٍ داخلٌ في سرب (٣).
١١ - قوله ﴿لَهُ﴾ أي لله تعالى ﴿مُعَقِّبَاتٌ﴾
أي: (٤) ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة (٥)
(١) انظر: «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة (٢٢٥)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ٢٩٠.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٣٦٧، وذكره في «زاد المسير» لابن الجوزي ٤/ ٣١٠.
(٣) قاله الأخفش وقطرب.
وضعفه الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٣٨٣ حيث قال: وإن كان له في كلام العرب وجهٌ، خلافٌ لقول أهل التأويل، وحسبه من الدلالة على فساده خروجه عن قول جميعهم.
وقال عنه الواحدي في «البسيط» (١٦٨ ب): وهو صحيح في اللغة، غير أن الأول هو الاختيار لما شهدت به الآثار.
وانظر: «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٥٩٥، «تهذيب اللغة» للأزهري ٧/ ٥٩٦ (خفي)، «لسان العرب» لابن منظور ١/ ٤٦٢ (سرب)، «الأضداد» لابن الأنباري (٧٦)، «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٣٧٦.
(٤) من (ن).
(٥) ساقطة من (ن).
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٣٦٧، وذكره في «زاد المسير» لابن الجوزي ٤/ ٣١٠.
(٣) قاله الأخفش وقطرب.
وضعفه الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٣٨٣ حيث قال: وإن كان له في كلام العرب وجهٌ، خلافٌ لقول أهل التأويل، وحسبه من الدلالة على فساده خروجه عن قول جميعهم.
وقال عنه الواحدي في «البسيط» (١٦٨ ب): وهو صحيح في اللغة، غير أن الأول هو الاختيار لما شهدت به الآثار.
وانظر: «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٥٩٥، «تهذيب اللغة» للأزهري ٧/ ٥٩٦ (خفي)، «لسان العرب» لابن منظور ١/ ٤٦٢ (سرب)، «الأضداد» لابن الأنباري (٧٦)، «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٣٧٦.
(٤) من (ن).
(٥) ساقطة من (ن).
١٥ / ٢٣١