وأما قول أهل المعاني فإنهم قالوا: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار موقفهم على رأس قبورهم وللمحاسبة (١).
والقول الرابع: وقع الاستثناء على الزيادة في النعيم والعذاب وتقديره: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ من زيادة النعيم لأهل النعيم، وزيادة العذاب لأهل الجحيم (٢).
وقال الفرّاء (٣): معناه: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة، وإلَّا بمعنى الواو (٤) سائغ جائز في اللغة، قال تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (٥) معناه: ولا الذين ظلموا. وأنشد أبو ثروان (٦):
(١) قاله ابن كيسان، واختاره ابن قتيبة، انظر: «تأويل مشكل القرآن» لابن قتيبة (٧٦).
(٢) ذكره النحاس في «معاني القرآن» ٣/ ٣٨١ واستحسنه.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٨ بتصرف.
(٤) انظر: «مغني اللبيب» لابن هشام ١/ ٨٦ وجعَل من ذلك قوله تعالى: ﴿إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ [النمل: ١٠ - ١١] أي: ولا الذين ظُلِموا.
(٥) البقرة: ١٥٠.
(٦) البيتان لابن دجاجة في «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٣٢٨، ولابن حرقوص في «خزانة الأدب» لعبد القادر البغدادي، وبغير نسبة في «لسان العرب» لابن منظور ٢/ ٩٥ (نبت)، «سر صناعة الإعراب» لابن جني (٣٠٢). ولم أعرف أبا ثروان.
(٢) ذكره النحاس في «معاني القرآن» ٣/ ٣٨١ واستحسنه.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٨ بتصرف.
(٤) انظر: «مغني اللبيب» لابن هشام ١/ ٨٦ وجعَل من ذلك قوله تعالى: ﴿إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ [النمل: ١٠ - ١١] أي: ولا الذين ظُلِموا.
(٥) البقرة: ١٥٠.
(٦) البيتان لابن دجاجة في «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٣٢٨، ولابن حرقوص في «خزانة الأدب» لعبد القادر البغدادي، وبغير نسبة في «لسان العرب» لابن منظور ٢/ ٩٥ (نبت)، «سر صناعة الإعراب» لابن جني (٣٠٢). ولم أعرف أبا ثروان.
١٤ / ٤٥٦