يدل على صحة هذا التأويل: ما روى العلاء بن المسيب (٢)، عن عاصم بن أبي النجود (٣)، عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾، قال: هي جزاؤه، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له (٤).
وروى شعبة (٥)، عن سيار (٦) عن أبي صالح (٧) قال: هي جزاؤه، إن جازاه.
(١) يدل عليه أن عمرو بن عبيد -من رؤوس المعتزلة- جاء إلى أبي عمرو بن العلاء، فقال له: هل يخلف الله وعده؟ فقال: لا، فقال: أليس قد قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ فقال له أبو عمرو: من المعجمة أُتيت، يا أبا عثمان، إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفًا وذمًا، وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا وذمًا، ثم أنشد بيتا لعامر بن الطفيل، وهو:
وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
أخرج القصة اللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» ٦/ ١٠٨١ (٢٠٣٠)، والواحدي في «الوسيط» ٢/ ١٠٠ - ١٠١، وغيرهما.
(٢) ثقة، ربما وهم.
(٣) صدوق له أوهام، حجة في القراءة.
(٤) أخرج الأثر ابن المنذر كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٢/ ٣٥٢، وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ١٠٢٨ من طريق الضحاك عن ابن عباس.
(٥) ابن الحجاج، ثقة، حافظ، متقن.
(٦) كذا في النسخ، والذي في «جامع البيان» للطبري ٥/ ٢١٧: يسار، وهو خطأ وقد وجدت أن شعبة قد روى عن سيار أبي الحكم، وسيار بن سلامة، فلم يتبين لي من هو المراد هنا، وكلاهما ثقة.
والأثر أخرجه الطبري -كما سبق- ونسبه السيوطي في «الدر المنثور» ٢/ ٣٥٣ لابن المنذر.
(٧) باذام، ضعيف يرسل.
وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
أخرج القصة اللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» ٦/ ١٠٨١ (٢٠٣٠)، والواحدي في «الوسيط» ٢/ ١٠٠ - ١٠١، وغيرهما.
(٢) ثقة، ربما وهم.
(٣) صدوق له أوهام، حجة في القراءة.
(٤) أخرج الأثر ابن المنذر كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٢/ ٣٥٢، وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ١٠٢٨ من طريق الضحاك عن ابن عباس.
(٥) ابن الحجاج، ثقة، حافظ، متقن.
(٦) كذا في النسخ، والذي في «جامع البيان» للطبري ٥/ ٢١٧: يسار، وهو خطأ وقد وجدت أن شعبة قد روى عن سيار أبي الحكم، وسيار بن سلامة، فلم يتبين لي من هو المراد هنا، وكلاهما ثقة.
والأثر أخرجه الطبري -كما سبق- ونسبه السيوطي في «الدر المنثور» ٢/ ٣٥٣ لابن المنذر.
(٧) باذام، ضعيف يرسل.
١٠ / ٥٢٩