أستغفر الله ذنبًا لست محصيه ... ربَّ العباد إليه الوجه والعمل
فنسق بالعمل على الوجه، وهما واحد؛ لاختلاف اللفظين (٣).
وقوله (٤) ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ ﴿وَمَنِ﴾: في محل الرفع؛ عطفًا على التاء في قوله: ﴿أَسْلَمْتُ﴾ أي: ومن اتبعني أسلم، أيضًا، كما أسلمت (٥).
وأثبت (٦) بعضهم الياء في قوله: (اتبعني) على الأصل، وحذفه الآخرون؛ لأنها في المصحف بغير ياء (٧).
(١) الليل: ٢٠.
(٢) هو من أبيات سيبويه الخمسين، التي لا يعرف قائلها.
«الكتاب» ١/ ٣٧، «خزانة الأدب» ١/ ٤٨٦، «الخصائص» لابن جني ٣/ ٢٤٧.
(٣) انظر: «جامع البيان» للطبري ٣/ ٢١٤، «معالم التنزيل» للبغوي ٢/ ٢٠، «النكت والعيون» للماوردي ١/ ٣٨١، «معاني القرآن» للنحاس ١/ ٣٧٣، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٨٨.
(٤) من (س).
(٥) انظر: «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ١/ ١٢٩، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ١٥٣، «البيان» لابن الأنباري ١/ ١٩٦.
(٦) مطموس في الأصل. والمثبت من (س)، (ن).
(٧) قال أبو حيَّان الأندلسي في «البحر المحيط» ٤١٢/ ٢: وأثبت ياء ﴿اتَّبَعَنِ﴾ في الوصل: أبو عمرو ونافع، وحذفها الباقون، وحذفها أحسن.
وقال الزجاج في «معاني القرآن» ١/ ٣٨٩: .. والأحب إليّ في هذا اتباع
المصحف؛ لأن اتباعه سنة، ومخالفته بدعة.
وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٦٣.
(٢) هو من أبيات سيبويه الخمسين، التي لا يعرف قائلها.
«الكتاب» ١/ ٣٧، «خزانة الأدب» ١/ ٤٨٦، «الخصائص» لابن جني ٣/ ٢٤٧.
(٣) انظر: «جامع البيان» للطبري ٣/ ٢١٤، «معالم التنزيل» للبغوي ٢/ ٢٠، «النكت والعيون» للماوردي ١/ ٣٨١، «معاني القرآن» للنحاس ١/ ٣٧٣، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٨٨.
(٤) من (س).
(٥) انظر: «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ١/ ١٢٩، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ١٥٣، «البيان» لابن الأنباري ١/ ١٩٦.
(٦) مطموس في الأصل. والمثبت من (س)، (ن).
(٧) قال أبو حيَّان الأندلسي في «البحر المحيط» ٤١٢/ ٢: وأثبت ياء ﴿اتَّبَعَنِ﴾ في الوصل: أبو عمرو ونافع، وحذفها الباقون، وحذفها أحسن.
وقال الزجاج في «معاني القرآن» ١/ ٣٨٩: .. والأحب إليّ في هذا اتباع
المصحف؛ لأن اتباعه سنة، ومخالفته بدعة.
وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٦٣.
٨ / ١٧١