رُفِع الكلام باسم كان، ولم يأت لها بخبر، وذلك جائز في النَّكِرة، تقول: إن كان رجلٌ صالحٌ فأكرمه. وقيل: (كان) بمعنى: وَقَعَ وحَدَثَ. وحينئذ لا يحتاج إلى الخبر (٢).
وقرأ أبي، وابن مسعود، وابن عباس: (وإن كان ذا عسرة) (٣) على إضمار الاسم، المعنى: وإن كان الغريم أو (٤) المطلوب ذا عسرة. وقرأ أبان بن عثمان: (ومن كان ذا عسرة) (٥) لهذِه العلة. وقرأ الأعمش:
(١) في (ح) زيادة: ﴿فَنَظِرَةٌ﴾.
انظر: «تفسير مقاتل» ١/ ١٤٧، «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٨٢، «الكفاية في التفسير» للحيري ١/ ٢٣٦، وذكره الواحدي في «أسباب النزول» (ص ٩٤)، وابن الجوزي في «زاد المسير» ١/ ٣٣٤، وابن حجر في «العجاب في بيان الأسباب» ١/ ٦٤١ عن الكلبي.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٣٨٩، «جامع البيان» للطبري ٣/ ١١٠، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٤٢، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ١/ ١١٧.
(٣) عزاه لأُبي الفراءُ في «معاني القرآن» ١/ ١٨٦، والطبري في «جامع البيان» ٣/ ١١٠، وابن خالويه في «مختصر في شواذ القرآن» (ص ٢٤).
وعزاها لابن مسعود الفراءُ في «معاني القرآن» ١/ ١٨٦، والنحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٣٤٢.
وعزاها لابن عباس: أبو حيان في «البحر المحيط» ٢/ ٣٥٤.
(٤) ساقطة من (ش).
(٥) عزاها له الكرماني في «شواذ القراءة» ٤٥ ب، وأبو حيان في «البحر المحيط» ٢/ ٣٥٤.
انظر: «تفسير مقاتل» ١/ ١٤٧، «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٨٢، «الكفاية في التفسير» للحيري ١/ ٢٣٦، وذكره الواحدي في «أسباب النزول» (ص ٩٤)، وابن الجوزي في «زاد المسير» ١/ ٣٣٤، وابن حجر في «العجاب في بيان الأسباب» ١/ ٦٤١ عن الكلبي.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٣٨٩، «جامع البيان» للطبري ٣/ ١١٠، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٤٢، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ١/ ١١٧.
(٣) عزاه لأُبي الفراءُ في «معاني القرآن» ١/ ١٨٦، والطبري في «جامع البيان» ٣/ ١١٠، وابن خالويه في «مختصر في شواذ القرآن» (ص ٢٤).
وعزاها لابن مسعود الفراءُ في «معاني القرآن» ١/ ١٨٦، والنحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٣٤٢.
وعزاها لابن عباس: أبو حيان في «البحر المحيط» ٢/ ٣٥٤.
(٤) ساقطة من (ش).
(٥) عزاها له الكرماني في «شواذ القراءة» ٤٥ ب، وأبو حيان في «البحر المحيط» ٢/ ٣٥٤.
٧ / ٤٣٣