وقيل المعنى: إنها تقول: هل بقي فيّ موضع لم يمتلئ. تريد قد امتلأت.
قال ابن عباس: إنَّ الله تعالى قد سبقت منه كلمة: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ فلما بُعِثَ الناس، وسيق أعداءُ الله إلى النار زمرًا، جعلوا يقتحمون في جهنم فوجًا فوجًا، لا يُلقى في جهنم [شيء] (٣) إلَّا ذهب فيها، ولا يملؤها شيء، فتقول: ألستَ قد أقسمتَ لتملأني؟ فيضع قدمه عليها، ويقول لها: هل امتلأت؟ فتقول: قط قط قد أمتلأتُ، فليس فيَّ مزيد.
(قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ولم يكن يملؤها شيء، حتى وجَدت مسَّ قدم الله تعالى فتضايقت حين جعل عليها ما جعل، فامتلأت، فما فيها موضع إبرة (٤). ودليل هذا التأويل:
[٢٨٢٩] ما أنبأني عقيل بن محمد (٥) قال: أخبرنا المعافى بن زكريا (٦)، قال: حدثنا محمد بن جرير (٧)، قال: حدثنا
(١) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٥/ ٤٧، «النكت والعيون» للماوردي ٥/ ٣٥٣، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٧/ ١٨.
(٢) ليست في (ح).
(٣) زيادة من «جامع البيان» للطبري.
(٤) انظر: «جامع البيان» للطبري ٢٦/ ١٦٩.
(٥) عقيل بن محمد الجرجاني، لم أجده.
(٦) المعافى بن زكريا، العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٧) محمد بن جرير الطبري، الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف البديعة.
(٢) ليست في (ح).
(٣) زيادة من «جامع البيان» للطبري.
(٤) انظر: «جامع البيان» للطبري ٢٦/ ١٦٩.
(٥) عقيل بن محمد الجرجاني، لم أجده.
(٦) المعافى بن زكريا، العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٧) محمد بن جرير الطبري، الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف البديعة.
٢٤ / ٤٧٧