وإذا قلت: أيُّ عبيدي ضربَك فهو حرّ، فضرب منهم جماعة عُتِقوا؛ لأن الضرب فيهم (١) عام؛ لعموم فاعله، وهو ضمير (أي)، و(أيٌّ) عامةٌ وإن كان جوابها معه قيد (٢)، فالامتناعُ واقعٌ على الهيئة الاجتماعية من المتعلق (٣)، لا على أفراد ذلك المتعلق، ويبقى أصل الفعل حاصلًا؛ كقوله (٤): لولا زيد لضربتُ كلَّ واحد، فالممتنع إنما هو الضرب الواقع على الكل، لا على الأفراد، بدليل صحة قولك: لولا زيد لضربت كل أحد، لكن لأجله ضربت بعض (٥) الأحدِين، فالامتناع هاهنا (٦) وارد على أفراد الأحدين، لا على أصل الضرب.
ومثله قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ [النور: ٢١]، ليس المراد امتناع أصل التزكية، بل امتناعها [في] (٧)
(١) «ت»: «فيه».
(٢) «ت»: «قيد عام».
(٣) في الأصل: «المتعلقة»، والمثبت من «ت».
(٤) «ت»: «كقولك».
(٥) غير واضحة في الأصل، والمثبت من «ت».
(٦) «ت»: «هنا».
(٧) زيادة من «ت».
(٢) «ت»: «قيد عام».
(٣) في الأصل: «المتعلقة»، والمثبت من «ت».
(٤) «ت»: «كقولك».
(٥) غير واضحة في الأصل، والمثبت من «ت».
(٦) «ت»: «هنا».
(٧) زيادة من «ت».
٣ / ٧٣