قال: (وتقول: «أأنت تقول زيد منطلق» رفعت؛ لأنه فصل بينه وبين حرف الاستفهام، كما فصل في قولك: «أأنت زيد مررت به» فصارت بمنزلة أخواتها، وصارت على الأصل).
قال أبو سعيد: يعني: أنّ «أنت»، فصلت بين الاستفهام وبين «تقول»، فخرجت «تقول» عن الاستفهام، فعادت إلى حكمها وحكاية ما بعدها، كما أنك إذا قلت: «أأنت زيد مررت به» فصلت «أنت» بين ألف الاستفهام وبين «زيد»، فرفع «زيد» كحكمه في الابتداء. قال الكميت شاهدا لجعل «تقول» في مذهب «تظن» في الاستفهام:
أجهّالا تقول بني لؤيّ ... لعمر أبيك أم متجاهلينا (١)
وقال عمر بن أبي ربيعة:
أما الرّحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدّار تجمعنا (٢)
قال: (وإن شئت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية).
يعني: إن شئت حكيت بعد القول في الاستفهام، ولم تجعله في مذهب «تظن» فقلت: «أتقول زيد منطلق».
قال أبو عثمان: غلط سيبويه في قوله: وإن شئت رفعت بما نصبت؛ لأن الرفع بالحكاية، والنصب بإعمال الفعل.
يريد أبو عثمان: أنك إذا قلت: «أتقول: زيد منطلق»، «فزيد» مرفوع بالابتداء، وإذا قلت: «أتقول زيدا منطلقا»، فهو منصوب بالفعل.
فقال المجيب عن سيبويه: إن هذا لا يذهب على من هو دون سيبويه ولم يغز سيبويه هذا المغزى، إنما أراد: وإن شئت رفعت في الموضع الذي نصبت، ولم يعرض لذكر العامل كما تقول: «زيد بالبصرة»، وإنما تريد: «في البصرة».
وقد يجوز أن يكون المعنى: وإن شئت رفعت ما نصبت، والباء زائدة كما قال تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (٣) أي: تنبت الدّهن وكما قال الشاعر:
(١) البيت للكميت في الخزانة ٤/ ٢٤، الدرر اللوامع ١/ ١٤٠.
(٢) البيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ٣٩٤، الخزانة ٤/ ٢٤.
(٣) سورة المؤمنون، آية: ٢٠.
(٢) البيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ٣٩٤، الخزانة ٤/ ٢٤.
(٣) سورة المؤمنون، آية: ٢٠.
١ / ٤٦٠