ثمَّ قدْ يُجرّد المتضمِّنُ لمعنى الاستفهام عن الاستفهام؛ كما جُرِّدَ حرفُ الاستفهامِ (١) في قوله -تعالى- (٢): ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣) عن الاستفهامِ؛ حيثُ صارَ لمجرّدِ التّسوية؛ مضمحلًّا (٤) عنه بالكُّليّةِ معنى الاستفهام.
ومعنى الاستواءِ فيه استواؤُهما في علم المستفهمِ عنهما؛ لأ [نه] (٥) قدْ عُلمَ أن أحدَ الأَمرين كائنٌ؛ إمَّا الإنذار وإمّا عدَمُه؛ ولكن لا بعَيْنِه؛ فكلاهما (٦) معلومٌ بعلمٍ غيرِ مُعيَّنٍ.
فإن قيلَ: الاستواءُ يُعلمُ (٧) من لفظة (سواءٌ) لا منه؛ أي: من
(١) أي: الهمزة.
(٢) هكذا -أيضًا- وردت كلمتا: «قوله تعالى» ضمن ف، وفي أ، ب وردتا ضمن كلام الشَّارح.
(٣) سورة البقرة؛ من الآية: ٦.
(٤) مضْمَحِلًّا: أي؛ ذاهبًا. اضمَحلّ الشَّيءُ: إذا ذهب. ينظر: اللِّسان: (ضحل): (١١/ ٣٩٠).
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. ومثبت من أ، ب. ولا بدّ منه.
(٦) في أ، ب: «وكلاهما» وهما بمعنى.
(٧) كلمة: «يعلم» ساقطة من ب.
(٢) هكذا -أيضًا- وردت كلمتا: «قوله تعالى» ضمن ف، وفي أ، ب وردتا ضمن كلام الشَّارح.
(٣) سورة البقرة؛ من الآية: ٦.
(٤) مضْمَحِلًّا: أي؛ ذاهبًا. اضمَحلّ الشَّيءُ: إذا ذهب. ينظر: اللِّسان: (ضحل): (١١/ ٣٩٠).
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. ومثبت من أ، ب. ولا بدّ منه.
(٦) في أ، ب: «وكلاهما» وهما بمعنى.
(٧) كلمة: «يعلم» ساقطة من ب.
١ / ٤٧٩