لجهلِ المخاطبِ به (١) وعدم جزمه [به] (٢)؛ كما تقولُ لمن يكذِّبُك فيما أنت تُخْبره: (إن صدقتُ فقل لي ماذا تَعمل؟) (٣).
أو تجهيلِه، أي: تَنْزيلِ المخاطبِ العالمِ ممنزلةَ الجاهلِ؛ لعدم جريِه على مُوجبِ العلم؛ كما تقولُ لابنٍ لا يُراعي حقّ أبيهِ: (إنْ كانَ أباكَ فلا تؤذه)؛ فإنَّ الابنَ لَمّا لم يراعِ حقَّ أبيهِ فكأنّه جاهلٌ به.
أَو للتَّجاهلِ (٤)، كتجاهلِ الغُلامِ في جواب من يَسْألُه (٥) عن سيّده: أهو في الدّار؟؛ وهو يعلمُ أنّه فيها: (إذْ كان فيها أخبره بأنك على الباب) (٦).
فيُغلِّب المسْتقبلُ لفظًا إلا لنكتةٍ، أي: لعدمِ الجزمِ بتحقُّقِ الجزاءِ؛ الّذي عُلِّق بالشَّرط، الَّذي عُدم الجزم -أيضًا- فيه (٧) يُغلّب
(١) أي: بوقوع الشَّرط ولا وقوعه.
(٢) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل، ومثبت من: أ، ب.
(٣) وعليه؛ فإنّ المتكلّم لا يبنى كلامه على اعتقاده الَّذي يجزم به، وإنّما على اعتقاد المخاطب.
(٤) في أ: «التَّجاهل». والمرادُ به: إظهار المتكلّم الجهل بالشَّيء مع أنّه عالم به لاستدعاء المقام إيّاه.
(٥) في أ: «يسال».
(٦) وبهذا سَتر على سيّده فلم يكشف عنه بقوله: «نعم»، ونجا من الكذب فلم يقع فيه بقوله: «لا».
(٧) في الأصل: «فيه- أيضًا». والمثبت من: أ، ب. وهو الأَولى.
(٢) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل، ومثبت من: أ، ب.
(٣) وعليه؛ فإنّ المتكلّم لا يبنى كلامه على اعتقاده الَّذي يجزم به، وإنّما على اعتقاد المخاطب.
(٤) في أ: «التَّجاهل». والمرادُ به: إظهار المتكلّم الجهل بالشَّيء مع أنّه عالم به لاستدعاء المقام إيّاه.
(٥) في أ: «يسال».
(٦) وبهذا سَتر على سيّده فلم يكشف عنه بقوله: «نعم»، ونجا من الكذب فلم يقع فيه بقوله: «لا».
(٧) في الأصل: «فيه- أيضًا». والمثبت من: أ، ب. وهو الأَولى.
١ / ٤٥٠