أَوْ تَعْلِيلًا، نحو (١): ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ﴾ (٢). وهذا؛ أي: اختيار الموصولِ لبناءِ الخبرِ عليه تعليلًا قدْ يتبعه تعظيمٌ للمتكلِّم، نحو: «الذي يُرافقني يستحقُّ الإجلال»، أو للسامع؛ نحو: «الذي يُرافقُك (٣) يستحقُّ الإكرام»، أو للمذكور وهو المسند إليه؛ نحو: «الذي عنده السُّلطان يستحقُّ التَّعزير (٤) والتَّوقير»، أو
= أبي عليّ القالي«.
(١) في ب:»كقوله«ولا اختلاف في المعنى.
(٢) سورة الكهف، من الآية: ١٠٧. وتمامها: ﴿نُزُلًا﴾.
وأوضح من التّعليل الّذي نصّ عليه المصنّف أن يكون الغرض: الإيحاء إلى بناء الخبر وأنه من جنس الخبر، قياسًا على المثال الّذي أورده صاحب الإيضاح (١/ ٦٦): ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠].
ففي المثال إيحاء إلى وجه بناء الخبر، وأنه من جنس الشّر.
وإنّما قلت:»وأوضح من التّعليل«وإن المثال الّذي ذكره الإيجي لا يتضمّن تعليلًا صريحًا ظاهرًا. والله أعلم.
(٣) في الأَصل:»رافق«والصّواب من: أ، ب.
(٤) هكذا في الأصل. وفي أ، ب:»التعظيم" وهما بمعنى متقارب.
(١) في ب:»كقوله«ولا اختلاف في المعنى.
(٢) سورة الكهف، من الآية: ١٠٧. وتمامها: ﴿نُزُلًا﴾.
وأوضح من التّعليل الّذي نصّ عليه المصنّف أن يكون الغرض: الإيحاء إلى بناء الخبر وأنه من جنس الخبر، قياسًا على المثال الّذي أورده صاحب الإيضاح (١/ ٦٦): ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠].
ففي المثال إيحاء إلى وجه بناء الخبر، وأنه من جنس الشّر.
وإنّما قلت:»وأوضح من التّعليل«وإن المثال الّذي ذكره الإيجي لا يتضمّن تعليلًا صريحًا ظاهرًا. والله أعلم.
(٣) في الأَصل:»رافق«والصّواب من: أ، ب.
(٤) هكذا في الأصل. وفي أ، ب:»التعظيم" وهما بمعنى متقارب.
١ / ٣٣٧