- قول البسيلي عند قوله تعالى (إِذ تُصْعِدُونَ):»ضعَّف أبو حيان كونَ العامل فيه «اذْكر»؛ بأنه مستقبل، و«إذْ» ماض. ويُجاب بوجهين:
- أحدهما: أن عملَه فيه، عملُ المفعول لا عملُ الظرف.
- الثاني: التقدير: «اذكروا حالَكم إذْ تصعدون».
الزمخشري: «هو صفةٌ لـ»طائفة«، و»يظنون«صفة أخرى؛ أو حالٌ بمعنى»ظانين«؛ أو استئنافٌ للبيان للجملة قبلَها، و»يقولون«بدلٌ من»يظنون«».
ابن هشام في «المغني»: «كأنه نسِيَ المبتدأ فلم يجعل له خبرا، أو رآه محذوفا، أي:»ومعكم طائفةٌ صفتُهم كيتَ وكيتَ«.
والظاهر أن الجملةَ الأولى خبر، وسَوَّغَ الابتداءَ بالنكرة ثَمَّ صفةٌ مقدّرة، أي:»وطائفة مِن غيركم«، مثل»السَّمْنُ مَنَوَانِ بدرهم«، أي: مَنَوَانِ منه، أو اعتمادُه على واو الحال، كقوله في الحديث:»دَخَلَ عَلَيْهِ الصلاَةُ وَالكلاَمُ وَبرْمَةٌ عَلَى النارِ«.
- قول البسيلي عند قوله تعالى (مَن تُدْخِل النَّارَ فقد اَخْزَيْتَهُ):»ذكر أبو حيان في إعراب «من» ثلاثة أوجه، ويحتمل رابعا، وهو أن يكون مبتدأ، والخبر «تدخل» وحده، على الوجه الضعيف في قوله:
.......................................... كلُّه لم أصنع
بالرفع، وفي قوله:
............................. فَثَوْبٌ لَبِسْتُ وَثَوْبٌ أَجُر«
(د) بيان الفروق بين الكلمات:
- قول البسيلي عند قوله جل وعز (وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ):»التمحيص" تخليصُ شيء من شيء وتصفيتُه، فَنَاسَبَ تعليقُه بالمقصود من الإنسان
١ / ١٥٧