ــ
المفعول، وقوله: «نفسَه» مفعولٌ ثانٍ صريح، وقوله: «شيئًا» مفعولٌ ثالثٌ صريح أيضًا، فإسقاطُ قوله: «بعبادة» متعينٌ من جهتين كما عرفته، وإسقاطُ قوله: «غيرَ لازم بأصلِ الشرع» متعينٌ من جهة واحدة، وقد يجاب عن قوله: «بعبادة» بأنه من مدخول «لو»؛ أي: ولو بعبادة في حق كافرٍ، أو متعلق «بمكلَّف» بمعنى: مأمور، لا بـ: «إلزام» (٢).
* قوله: (وهو مكروه) في الكراهة نظر؛ إذ الظاهرُ أن يكون أدنى مرتبة الإباحة، وقوله -ﷺ-: «النَّذْرُ لا يَأْتِي بِخَيْرٍ، وإنما يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ (٣) البَخِيلِ» (٤) لا يقتضي ذلك، ثم رأيت ما يصلُح مستندًا للكراهة إجمالًا، وهو ما نقله عبد اللَّه -يعني: عن أبيه- من قوله: (نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن النذر) (٥)؛ فإنه يقتضي: أنه ثبت عن الإمام النهيُ بدليلٍ [خاص] (٦)، ولذلك حرَّمه بعضُ المحدِّثين (٧).
(١) الفروع (٦/ ٣٥٣)، والمبدع (٩/ ٣٢٤)، وكشاف القناع (٩/ ٣١٧٢).
(٢) في «ج» و«د»: «لا ياء لزام».
(٣) في «د»: «عن».
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب: القدر- باب: إلقاء العبد النذر إلى القدر برقم (٦٦٠٨) (١١/ ٤٩٩)، ومسلم في صحيحه -كتاب: النذر- باب: النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا برقم (١٦٣٩) (١١/ ٩٧).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب: النذر- باب: النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا برقم (١٦٣٩) (١١/ ٩٨).
ونقله الفتوحي في معونة أولي النهى (٨/ ٧٩٧)، والبهوتي في شرح منتهى الإرادات (٣/ ٤٤٩) عن عبد اللَّه عن أبيه.
(٦) ما بين المعكوفتين ساقط من: «د».
(٧) معونة أولي النهى (٨/ ٧٩٧)، وشرح منتهى الإرادات (٣/ ٤٤٩).
(٢) في «ج» و«د»: «لا ياء لزام».
(٣) في «د»: «عن».
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب: القدر- باب: إلقاء العبد النذر إلى القدر برقم (٦٦٠٨) (١١/ ٤٩٩)، ومسلم في صحيحه -كتاب: النذر- باب: النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا برقم (١٦٣٩) (١١/ ٩٧).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب: النذر- باب: النهي عن النذر، وأنه لا يرد شيئًا برقم (١٦٣٩) (١١/ ٩٨).
ونقله الفتوحي في معونة أولي النهى (٨/ ٧٩٧)، والبهوتي في شرح منتهى الإرادات (٣/ ٤٤٩) عن عبد اللَّه عن أبيه.
(٦) ما بين المعكوفتين ساقط من: «د».
(٧) معونة أولي النهى (٨/ ٧٩٧)، وشرح منتهى الإرادات (٣/ ٤٤٩).
٧ / ٧