١١ - قوله: «حد» أي: بأس، «وجود» أي: عطاء (١)، و«لب رخي» أي: صدره واسع.
١٢ - و«الناشئ» الشاب، و«المعمم المسود» الذي عمه القوم أمرهم، و«الخير»: الكرم، و«الزند»: الذي تخرج منه النار، و«الوري»: السريع الإخراج للنار.
الإعراب:
قوله: «على أطرقا»: جار ومجرور يتعلق بقوله: «عرفت»، وموضعها النصب على الحال من الديار، والتقدير: عرفت الديار على أطرقا، أي: في هذه الحال، قوله: «باليات الحيام»: نَصْبٌ على الحال من الديار، وليس ذلك من قبيل إضافة الموصوف إلى صفته، بل هو من قبيل إضافة البيان نحو قولهم: أخلاق ثياب، ويجوز رفع باليات على الابتداء، وخبره قوله: «على أطرقا»، قوله: «إلا الثُّمَامُ وإلا العصي» استثناء منقطع، لأنه من موجب (٢).
ويروى: إلا الثمام (٣) بالرفع والنصب، فمن نصبه فلا إشكال فيه؛ لأنه استثناء من موجب كما ذكرناه، ومن رفع فعلى الابتداء، والخبر محذوف والتقدير: إلا الثمام وإلا العصي لم تُبلَ، ومن نصب الثمام ورفع العصي، فإنه يحمله على المعنى، وذلك لأنه لما قال: بليت إلا الثمام، كان معناه: بقي الثمام فعطف على هذا المعنى، ويروى برفعهما من باب الإتباع على المعنى دون اللفظ نحو: أعجبني ضرب زيد العاقل، برفع العاقل، أو يكونان بدلين على اللغة القليلة (٤).
الاستشهاد فيه:
في قوله: «على أطرقا» فإنه اسم علم منقول من فعل الأمر؛ كما ذكرناه (٥).
(١) في (أ): إعطاء.
(٢) صوابه: لأنه من غير جنس المستثنى منه.
(٣) في (أ): ويروى: الثمام.
(٤) ينظر هذا الأعراب في شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٣١).
(٥) والعلم المنقول: إما منقول عن اسم أو فعل أو صوت. والمنقول عن فعل: إما فعل ماض نحو شمر اسم رجل، وإما فعل مضارع نحو يشكر، وإما فعل أمر نحو: إصْمِتَ وإصْمِتَةَ وأطرقا والألف فيه ألف التثنية. ينظر شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٢٩، ٣٠)، خزانة الأدب (٢/ ٣١٧) (بولاق).
(٢) صوابه: لأنه من غير جنس المستثنى منه.
(٣) في (أ): ويروى: الثمام.
(٤) ينظر هذا الأعراب في شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٣١).
(٥) والعلم المنقول: إما منقول عن اسم أو فعل أو صوت. والمنقول عن فعل: إما فعل ماض نحو شمر اسم رجل، وإما فعل مضارع نحو يشكر، وإما فعل أمر نحو: إصْمِتَ وإصْمِتَةَ وأطرقا والألف فيه ألف التثنية. ينظر شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٢٩، ٣٠)، خزانة الأدب (٢/ ٣١٧) (بولاق).
١ / ٣٦٤