* * *
باب: مَا يُذْكَرُ فِي الْمُنَاوَلَةِ، وَكِتَاب أَهْلِ الْعِلْمِ بالْعِلْمِ إِلَى الْبُلْدَانِ
وَقَالَ أَنَسٌ: نَسَخَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَبَعَثَ بهَا إِلَى الآفَاقِ.
وَرَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَمَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزًا. وَاحْتَجَّ بَعْضُ أَهْلِ الْحِجَازِ فِي الْمُنَاوَلَةِ بحَدِيثِ النَّبيِّ - ﷺ -؛ حَيْثُ كَتَبَ لأَمِيرِ السَّرِيَّةِ كِتَابًا، وَقَالَ: «لَا تَقْرَأْهُ حَتى تَبْلُغَ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا». فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ الْمَكَانَ، قَرَأَهُ عَلَى النَّاسِ، وَأَخْبَرَهُمْ بأَمْرِ النَّبيِّ - ﷺ -.
(نسخ عثمانُ المصاحفَ، فبعث بها (٥) إلى الآفاق): سُئل ابن المنير عن وجه إدخال هذا في المناولة والإجازة مع أن القرآن إنما يثبت بالتواتر؟
وأجاب (٦): بأنَّ المستفاد من بعث المصاحف والمناولة فيها إنما هو
(١) في «ن» زيادة: «في الإيمان».
(٢) في «ع»: «عن».
(٣) «الذي» ليست في «ج».
(٤) في «ع»: «جفايا».
(٥) «بها» ليست في «ن».
(٦) «وأجاب» ليست في «ع».
(٢) في «ع»: «عن».
(٣) «الذي» ليست في «ج».
(٤) في «ع»: «جفايا».
(٥) «بها» ليست في «ن».
(٦) «وأجاب» ليست في «ع».
١ / ١٨٠