ثم قال: ويمكن رسمه بأنه (٢) عبادةٌ يلزمُها وقوفٌ بعرفةَ ليلةَ عاشرِ ذي الحجة.
ويمكن - أيضا - حَدُّه بأن يزاد على ما تقدم شيءٌ آخر، فتقول: عبادةٌ يلزمُها وقوفٌ بعرفةَ ليلةَ عاشرِ ذي الحجة، وطوافُ ذي طهرِ اختصَّ بالبيت عن يساره سبعًا بعدَ [فجرِ يوم النحر، والسعيُ من الصفا للمروة، ومنها إليها سبعًا، وبعدَ] (٣) طوافٍ كذلك لا يقيد وقته بإحرام في الجميع (٤).
* * *
باب: وُجُوبِ الْحَجِّ وَفَضْلِهِ
﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٩٧].
(وقول الله (٥) - عز وجل -: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]: قال ابن هشام: زعم ابن السِّيد: أن «مَنْ» فاعلٌ بالمصدر (٦)، ويردُّه أن المعنى حينئذٍ: ولله على الناس أن يحج المستطيع،
(١) في «ن»: «وعليه».
(٢) في «ن»: «بأنها».
(٣) ما بين معكوفتين سقط من «ج».
(٤) نقله الحطاب في «مواهب الجليل» (٢/ ٤٧٠).
(٥) «وقول الله» كذا في رواية أبي ذر الهروي، وليست في نسخة اليونينية.
(٦) في «ج»: «بالمصدرية».
(٢) في «ن»: «بأنها».
(٣) ما بين معكوفتين سقط من «ج».
(٤) نقله الحطاب في «مواهب الجليل» (٢/ ٤٧٠).
(٥) «وقول الله» كذا في رواية أبي ذر الهروي، وليست في نسخة اليونينية.
(٦) في «ج»: «بالمصدرية».
٤ / ٣٠