قال ابن هشام: اختلف في «الباء» في قوله: «فسبح بحمد ربك»؛ فقيل: للمُصاحبة، و«الحمد» مضاف إلى المفعول، أي: «سبِّحه حامدًا له»، أي: «نزِّهْه عما لا يليق به، وأثبت له ما يليق به». وقيل: للاستعانة، و«الحمد» مضاف إلى الفاعل، أي: «سبّحه بما حمد به نفسه»، إذْ ليس كل تنْزيه حمدًا، ألا ترى أن تنْزيه المعتزلة أفضى إلى تعطيل كثير من الصفات.
واختُلف في «سبحانك اللهم وبحمدك»: فقيل: جملة واحدة، على أن «الواو» زائدة. وقيل: جملتان، على أنها عاطفة.
ومتعلّق «الباء» محذوف، أي: «وبحمدك سبّحتُك».
وقال الخطابي: المعنى: «وبمعونتك التي هي نعمة توجب عليّ حمدَك سبَّحتُك، لا بحولي وقوتي». يريد: «أنه أقيم فيه المسبَّبُ مقام السبب» (٢).
وقال ابن الشجري في قوله تعالى: ﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء ٥٢]: «الباء» متعلّقة بحال محذوفة، أي: «معلنين بحمده» (٣).
وتقدّم الكلام على «اللهم» في الحديث الأوّل من «الاستطابة».
* * *
(١) انظر: إحكام الأحكام (١/ ٣١٤).
(٢) انظر: فتح البارى (١٣/ ٥٤١)، شرح القسطلاني (١٠/ ٤٨٤).
(٣) انظر: مغني اللبيب (ص/ ١٤٠)، وأمالي ابن الشجري (١/ ٩٦).
(٢) انظر: فتح البارى (١٣/ ٥٤١)، شرح القسطلاني (١٠/ ٤٨٤).
(٣) انظر: مغني اللبيب (ص/ ١٤٠)، وأمالي ابن الشجري (١/ ٩٦).
٢ / ٦٠