وقيل: النّاصبُ نفس «اللام» بطَريق الأصَالة.
ويجب إظهارُ «أنْ» إذا دَخَلت «لا» على «أنْ» (٢).
واختار بعضهم أنْ يتلقّى بها (٣) القَسَم، وجَعَل منه قوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ﴾ [التوبة: ٦٢]، وهي مَكْسُورة؛ لأنّها حَرف جَر، [وبنو] (٤) العَنبر يفتَحُونها، قال «مكّي». (٥)
والفَرقُ بينها وبين «لام» الجحود: أنّ «لام» الجحود مَسبُوقة بكَوْن منفي لا يكون إلّا ماضيًا وضعًا، أو بـ «لم»، ولا يكُونُ إلّا ناقصًا، لا تامًّا، ولا يقع بعده ظَرْف ولا مجرور، لا تقُولُ: «ما كان عندك زيد ليفعل» ولا: «... أمس ليفعل».
ومن شرطها: أنّ فاعل الفعل الذي دَخَلت عليه «اللام» لا يكُون إلا ضَميرًا عائدًا على اسم «كَان»؛ لأنّ «اللام» وما بعدها في مَوضِع الخبر من «كَان»، فلا يجوز: «ما كان ليذهب عمرو». (٦)
(١) راجع: شواهد التوضيح (ص ٢٤٣).
(٢) قال ابن هشام: لك إظهار «أَن»، فتقول: «جئْتُك لِأَن تكرمني»، بل قد يجب، وذلك إِذا اقْترن الفعل بِـ «لَا»، نحو: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ [البقرة: ١٥٠]؛ لئلا يحصل الثّقل بالتقاء المثلين.
انظر: مغني اللبيب (ص ٢٧٧).
(٣) أي: لام «كي».
(٤) بالأصل: «بنوا».
(٥) انظر: مُشكل إعراب القرآن لمكي (١/ ١٠٠)، تفسير القرطبي (٢/ ٤)، البحر المحيط (١/ ٤٤٧)، (٥/ ٤٥٠)، اللباب في علوم الكتاب (٢/ ١٩٩)، شواهد التوضيح (ص ٢٤٣)، مغني اللبيب (ص ٢٧٧، ٢٧٨، ٧٥٦)، همع الهوامع (٢/ ٤٨٣ وما بعدها).
(٦) انظر: نتائج الفكر (ص ١٠٦ وما بعدها).
(٢) قال ابن هشام: لك إظهار «أَن»، فتقول: «جئْتُك لِأَن تكرمني»، بل قد يجب، وذلك إِذا اقْترن الفعل بِـ «لَا»، نحو: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ [البقرة: ١٥٠]؛ لئلا يحصل الثّقل بالتقاء المثلين.
انظر: مغني اللبيب (ص ٢٧٧).
(٣) أي: لام «كي».
(٤) بالأصل: «بنوا».
(٥) انظر: مُشكل إعراب القرآن لمكي (١/ ١٠٠)، تفسير القرطبي (٢/ ٤)، البحر المحيط (١/ ٤٤٧)، (٥/ ٤٥٠)، اللباب في علوم الكتاب (٢/ ١٩٩)، شواهد التوضيح (ص ٢٤٣)، مغني اللبيب (ص ٢٧٧، ٢٧٨، ٧٥٦)، همع الهوامع (٢/ ٤٨٣ وما بعدها).
(٦) انظر: نتائج الفكر (ص ١٠٦ وما بعدها).
١ / ٤٧٣