و«عند» تقدّم الكلام عليها في الحديث الأوّل من «السّواك». ويجوز في عينها الضم والفتح والكسر، وهو الأكثر، ولا تنجَر إلّا بـ «من»، كما جاءت هنا (٢).
قوله: «فقالت: إني عرضتُ ذلك»: كُسرت «إنّ» بعد القول، و«عَرضت» في محلّ خبر «إن»، و«ذلك» مفعول «عرضت»، و«عليهم» يتعلّق بـ «عرضت»، و«أبوا» معطوفٌ على «عرضت»، والإشارة إلى ما ذَكَرت لها عائشة.
قوله: «إلّا أن يكُون لهم الولاء»: تقدّم أنّ «أبى» فيها معنى «الجحْد»؛ ولذلك حَسُن بعدها «إلّا»، أي: «فامتنعوا إلّا بشرط الولاء».
ثم يحتمل أن يكون «إلّا» في محلّ نصب، أي: «فأبوا البيع إلا بأن يكون لهم الولاء»، و«الباء» باء الثّمَن، ثم حُذفت؛ فانتصب المحلّ.
قوله: «فأخبرت عائشةُ النبي -ﷺ-»: «أخبر» من الأفعال المتعدّية إلى مفعولين، الثاني بحرْف الجر، أي: «أخبرت عائشة النبي -ﷺ- عن أهلها». وهذا يدلّ على أنَّه لم يسمع ما أتت به بريرة عن أهلها حَتَّى أخبرته عائشة -رضي الله عنها-.
قوله: «فقال»: معطوفٌ على «أخبرت». وتقدّم الكَلامُ على «أخبر» و«خبَّر» في الخامس من «فضل الجماعة».
قوله: «فقال: خُذيها»: أي: «قال النبي -ﷺ-: خذيها». فـ «خذيها» فعل أمر، وفاعل، ومفعول، الفاعل «الياء»، والمفعول «الهاء». والجملة محكيّة بالقول. وتقدّم الكلام على «أخذ» في الحديث السّادس من «باب الاستطابة». والتقدير: «خذيها
(١) بالنسخ:»من". ولعل الصواب المثبت.
(٢) انظر: مغني اللبيب (ص ٢٠٦)، وشرح التسهيل (٢/ ٢٣٥).
(٢) انظر: مغني اللبيب (ص ٢٠٦)، وشرح التسهيل (٢/ ٢٣٥).
٣ / ٥٦