ومما يدل لبعض أهل الظاهر قولُه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ﴾ (١) [الأحزاب: ٤٩]، فذكر لهن المتعة في هذه الآية.
إلا أن يصحَّ ما رُوي عن ابن المسيّبِ بتوقيفٍ عن رسولِ الله - ﷺ -، وذلك أنه روي عنه: أنه قال: كانَتِ المتعةُ لمنْ لم يُدخَلْ بها من النساء؛ لقوله تعالى في سورة الأحزاب: ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٤٩]، فنسخ ذلك بقوله تعالى ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ (٢) [البقرة: ٢٣٧]، فيبطل هذا الدليل (٣).
وبعيد أن يثبتَ مثلُ هذا النسخِ بتوقيفٍ عن رسول الله - ﷺ - (٤).
فإن قلتم: فما الجوابُ عن آيةِ الأحزاب؟
قلنا: لا تَعارضَ بينها وبين آية البقرة؛ فإن آية الأحزاب عامة، والمرادُ
= قسم بحكمه. انظر: «المغني» (١٠/ ١٤٠).
(١) انظر الاستدلال بها في «المقدمات الممهدات» لابن رشد (١/ ٥٥٠).
(٢) رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (٢/ ٥٣٣). وانظر: «الدر المنثور» للسيوطي (١/ ٦٩٨) وفيهما: أن سعيد بن المسيب قال في التي طلقت قبل الدخول وقد فرض لها: كان لها المتاع في الآية التي في سورة الأحزاب، فلما نزلت الآية التي في البقرة، جعل لها النصف من صداقها، ولا متاع لها، فنسخت آية الأحزاب.
وانظر: «الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه» لمكي (ص: ١٨٦)، و«الناسخ والمنسوخ» للنحاس (ص: ٧٥)، و«نواسخ القرآن» لابن الجوزي (ص: ٤٢٩).
(٣) أي: الاحتجاج به، وإلا فهو لا يبطل؛ لأنه آية قرآنية.
(٤) وقد ردَّ كلٌّ من النحاس وابن العربي أن يكون بين الآيتين نسخ. انظر: «الناسخ والمنسوخ» للنحاس (ص: ٧٥)، و«الناسخ والمنسوخ» لابن العربي (٢/ ٩٩).
(١) انظر الاستدلال بها في «المقدمات الممهدات» لابن رشد (١/ ٥٥٠).
(٢) رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (٢/ ٥٣٣). وانظر: «الدر المنثور» للسيوطي (١/ ٦٩٨) وفيهما: أن سعيد بن المسيب قال في التي طلقت قبل الدخول وقد فرض لها: كان لها المتاع في الآية التي في سورة الأحزاب، فلما نزلت الآية التي في البقرة، جعل لها النصف من صداقها، ولا متاع لها، فنسخت آية الأحزاب.
وانظر: «الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه» لمكي (ص: ١٨٦)، و«الناسخ والمنسوخ» للنحاس (ص: ٧٥)، و«نواسخ القرآن» لابن الجوزي (ص: ٤٢٩).
(٣) أي: الاحتجاج به، وإلا فهو لا يبطل؛ لأنه آية قرآنية.
(٤) وقد ردَّ كلٌّ من النحاس وابن العربي أن يكون بين الآيتين نسخ. انظر: «الناسخ والمنسوخ» للنحاس (ص: ٧٥)، و«الناسخ والمنسوخ» لابن العربي (٢/ ٩٩).
٢ / ١١٤