قُلْتُ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ (١) يُوتِرُ أَوَّلَ اللَّيْلِ أَمْ فِى آخِرِهِ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا أَوْتَرَ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَرُبَّمَا أَوْتَرَ فِى آخِرِهِ.
قُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ! ! الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.
قُلْتُ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ أَمْ يَخافِتُ (٢) بِهِ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا جَهَرَ (٣) بِهِ وَرُبَّمَا خَفَتَ
===
أول الليل) وهذا أقوى وأقرب إلى التنظيف (وربما اغتسل في آخره) تيسيرًا على الأمة ولبيان الجواز (قلت: الله أكبر) استعظامًا لشفقته على الأمة (الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة) كدَعَةٍ وزِنَةٍ.
(قلت: أرأيت) بكسر التاء، أي: أخبريني (رسول الله - ﷺ - كان يوتر) بتقدير الاستفهام (أول الليل أم في آخره؟ قالت: ربما (٤) أوتر) أي صلَّى الوتر (في أول الليل) تيسيرًا، (وربما أوتر في آخره: قلت: الله أكبر! الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة. قلت: أرأيت رسول الله - ﷺ - كان يجهر بالقرآن) أي في صلاة الليل (أو يخافت به؟ قالت: ربما جهر به، وربما خفت.
(١) وفي نسخة: «أكان».
(٢) وفي نسخة: «أم يخفت».
(٣) وفي نسخة: «يجهر».
(٤) يشكل عليه ما في «مسلم» (٧٤٥) عنها: «من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ - ... فانتهى وتره إلى السحر»، الحديث، فإنها جعلت وتر آخر الليل آخر فعله، وروى ابن رسلان عن الطبراني في «الكبير» (١٧/ ٢٤٤) عن عقبة بن عامر وأبي موسى أنه - ﷺ - قد يوتر أول الليل ليكون سعة على المسلمين، انتهى، فالظاهر أن مراد عائشة هي هذه، فعلى هذا معنى رواية أبى داود أنه - ﷺ - مع أن أكثر حاله الوتر في السحر قد يوتر أول الليل توسعة، ويحتمل توجيه رواية مسلم أنه - ﷺ - كان ينتهي وتره إلى السحر ولا يتجاوزه. (ش).
(٢) وفي نسخة: «أم يخفت».
(٣) وفي نسخة: «يجهر».
(٤) يشكل عليه ما في «مسلم» (٧٤٥) عنها: «من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ - ... فانتهى وتره إلى السحر»، الحديث، فإنها جعلت وتر آخر الليل آخر فعله، وروى ابن رسلان عن الطبراني في «الكبير» (١٧/ ٢٤٤) عن عقبة بن عامر وأبي موسى أنه - ﷺ - قد يوتر أول الليل ليكون سعة على المسلمين، انتهى، فالظاهر أن مراد عائشة هي هذه، فعلى هذا معنى رواية أبى داود أنه - ﷺ - مع أن أكثر حاله الوتر في السحر قد يوتر أول الليل توسعة، ويحتمل توجيه رواية مسلم أنه - ﷺ - كان ينتهي وتره إلى السحر ولا يتجاوزه. (ش).
٢ / ٢٠٤