٥١٨٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، نَا بِشْرٌ، عن شُعْبَةَ، عن مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عن جَابِرٍ، أَنَّهُ ذَهَبَ إلَى النَّبِيِّ - ﷺ - في دَيْنِ أَبِيهِ، فَدَقَقْتُ (٢) الْبَابَ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟»، فَقُلْتُ (٣)، أَنَا، قَالَ: «أَنَا، أَنَا»، كَأَنهُ كَرِهَهُ. [خ ٦٢٥٠، م ٢١٥٥، ت ٢٧١١، جه ٣٧٠٩، حم ٣/ ٢٩٨]
٥١٨٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ (٤)، نَا إسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ -، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عن أَبِي سَلَمَةَ، عن نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ
===
٥١٨٧ - (حدثنا مسدد، نا بشر، عن شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أنه ذهب إلى النبي - ﷺ - في دين أبيه) فإن أباه عبد الله استشهد في أحد، وترك دينًا فاشتد الغرماء على جابر، فأتى جابر النبي - ﷺ - ليكلم الغرماء فيمهلوا، (فدققت الباب) أي ضربته (فقال: من هذا؟ فقلت: أنا، قال: أنا! أنا! كأنه كرهه) وجه الكراهة أن السؤال للاستكشاف ودفع الإبهام، ولا يحصل ذلك بمجرد قوله: أنا، إلَّا أن يضم إليه اسمه أو كنيته أو لقبه، نعم قد يحصل التعيين بمعرفة الصوت، ولكنه - ﷺ - أنكر هذه الكلمة على جابر تعليمًا للأدب وبيانًا لقاعدة أسباب (٥)، وقيل: إنما كرهها لتركة الاستئذان بالسلام، والأول هو الأظهر، وإنما كرر أنا تأكيدًا، وهو الذي يفهم منه الإنكار عرفًا.
٥١٨٨ - (حدثنا يحيى بن أيوب، نا إسماعيل - يعني ابن جعفر-، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن نافع بن عبد الحارث) بن خالد بن عمر الخزاعي، قال ابن عبد البر (٦): كان من كبار الصحابة وفضلائهم، قيل: إنه
(١) زاد في نسخة: «باب: دق الباب عند الاستئذان».
(٢) في نسخة: «فدفعت».
(٣) في نسخة: «قلت».
(٤) زاد في نسخة: «يعني المقابري».
(٥) كذا في الأصل، ولم يتبين لي وجهها. ولعلها: الباب.
(٦) راجع: «الاستيعاب» (٤/ ١٤٩٠).
(٢) في نسخة: «فدفعت».
(٣) في نسخة: «قلت».
(٤) زاد في نسخة: «يعني المقابري».
(٥) كذا في الأصل، ولم يتبين لي وجهها. ولعلها: الباب.
(٦) راجع: «الاستيعاب» (٤/ ١٤٩٠).
١٣ / ٥٧٣