وَقَالَ شُعْبَةُ: إِنَّمَا سَمِعَ قَتَادَةُ، عنْ (١) أَبِى الْعَالِيَةِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ:
===
النبي - ﷺ - محفوظًا من أن يخرج منه حدث ولم يشعر به، وليس معناه أنه - ﷺ - كان محفوظًا من خروج الحدث.
(وقالت عائشة: قال النبي - ﷺ -: تنام عيناي ولا ينام (٢) قلبي). قال النووي (٣): هذا من خصائص الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وسبق في حديث نومه - ﷺ - في الوادي، فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتى طلعت الشمس، وإن طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين (٤) لا بالقلب، وأما أمر الحدث ونحوه متعلق بالقلب (٥)، وقيل: إنه كان في وقت ينام قلبه، وفي وقت لا ينام، فصادف الوادي نومه، والصواب الأول.
قال في «مرقاة الصعود» (٦): قال ولي الدين: إن ابن الصياد تنام عيناه ولا ينام قلبه مكرًا به، لئلا يخلو وقته عن فجور ومفسدة مبالغة في عقوبته، بخلاف قلب المصطفى - ﷺ - فإنه إكرام له، لئلا يخلو وقته عن المعارف الإلهية، والمصالح الدينية والدنيوية، فهو رافع لدرجاته ومعظم لشأنه.
(وقال شعبة: إنما سمع قتادة عن أبي العالية أربعة أحاديث)،
(١) وفي نسخة: «من».
(٢) وهذا من كمال الحضور، ودوام الشهود حتى لا يغفل عليه الصلاة والسلام في النوم أيضًا، وبسطه في «بهجة النفوس» (١/ ٢١٦) وذكر ما يناسبه من الحكايات. (ش).
(٣) «شرح صحيح مسلم» للنووي (٦/ ٢١).
(٤) وبه جزم في «البحر الرائق» (١/ ٧٦). (ش).
(٥) وأورد عليه مولانا محمد حسن مفتي بهوبال أن إدراك الحدث متعلق بالحس الظاهر أيضًا، فإن الريح يحيى عند مروره لا بالقلب، فتأمل، قلت: ويؤيده قوله - ﷺ -: «وكاء السه العينان»، الحديث، فإنه أدار الحكم على العين لا على القلب. (ش).
(٦) انظر: «درجات مرقاة الصعود» (ص ٣٦).
(٢) وهذا من كمال الحضور، ودوام الشهود حتى لا يغفل عليه الصلاة والسلام في النوم أيضًا، وبسطه في «بهجة النفوس» (١/ ٢١٦) وذكر ما يناسبه من الحكايات. (ش).
(٣) «شرح صحيح مسلم» للنووي (٦/ ٢١).
(٤) وبه جزم في «البحر الرائق» (١/ ٧٦). (ش).
(٥) وأورد عليه مولانا محمد حسن مفتي بهوبال أن إدراك الحدث متعلق بالحس الظاهر أيضًا، فإن الريح يحيى عند مروره لا بالقلب، فتأمل، قلت: ويؤيده قوله - ﷺ -: «وكاء السه العينان»، الحديث، فإنه أدار الحكم على العين لا على القلب. (ش).
(٦) انظر: «درجات مرقاة الصعود» (ص ٣٦).
٢ / ١٣٤