===
قال الشوكاني (١): وقد وقع في الروايات ما يدل على الترتيب والتخيير، والذين رووا الترتيب أكثر، ومعهم الزيادة، وجمع المهلب والقرطبي بين الروايات بتعدد الواقعة، قال الحافظ (٢): وهو بعيد، لأن القصة واحدة، والمخرج متحد، والأصل عدم التعدد، وجمع بعضهم يحمل (٣) الترتيب على الأولوية، والتخيير على الجواز، وعكسه بعضهم.
(قال: لا أجد، فقال له رسول الله - ﷺ -: اجلس، فأتي) بضم الهمزة على البناء للمجهول، والرجل الآتي لم يسم، ووقع في روايةٍ للبخاري: «فجاء رجل من الأنصار»، وفي أخرى للدارقطني: «رجل من ثقيف» (رسول الله - ﷺ - بعرق) بفتح المهملة والراء وهو الزنبيل، والزنبيل المكتل (فيه تمر، فقال: خذ هذا فتصدق به، فقال: يا رسول الله ما أحد أحوج مني، فضحك رسول الله - ﷺ - حتى بدت أنيابه، وقال له: كله)، وفي رواية: «أطعمه أهلك».
قيل: إنه دل على سقوط الكفارة بالإعسار المقارن لوجوبها، لأن الكفارة لا تصرف إلى النفس ولا إلى العيال، ولم يبين النبي - ﷺ - استقرارها في ذمته إلى حين يساره، وقال الأوزاعي: يستغفر الله ولا يعود، وليس في الخبر ما يدل على إسقاطها، بل فيه ما يدل على استمرارها على العاجز، وقال الجمهور: لا تسقط الكفارة بالإعسار، والذي أذن له في التصرف فيه ليس على سبيل الكفارة.
(١) «نيل الأوطار» (٣/ ١٨٩).
(٢) «فتح الباري» (٤/ ١٦٨).
(٣) وفي «التقرير»: أن «أو» للترتيب لا للتخيير. (ش).
(٢) «فتح الباري» (٤/ ١٦٨).
(٣) وفي «التقرير»: أن «أو» للترتيب لا للتخيير. (ش).
٨ / ٥٦٣