بذل المجهود في حل سنن أبي داود

عن سَعِيدٍ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ - مِنْ بَنِي فَزَارَةَ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي جَاءَتْ بِوَلَدٍ أَسْوَدَ، فَقَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ إبلٍ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «مَا (١) أَلْوَانُهَا؟» قَالَ: حُمْرٌ، قَالَ: «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟»، قَالَ: إِنَ فِيهَا لَوُرْقًا، قَالَ: «فَأَنَّى تُرَاهُ؟»، قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ، قَالَ: «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق». [خ ٥٣٠٥، م ١٥٠٠، ت ٢١٢٨، ن ٣٤٧٨، جه ٢٥٠٢، حم ٢/ ٢٣٣]
===
عن سعيد) بن المسيب، (عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - من بني فزارة) اسمه ضمضم (٢) بن قتادة (فقال: إن امرأتي جاءت بولد أسود (٣»، وفي رواية: «وإني أنكرته»، وأراد نفيه عنه (فقال) أي رسول الله - ﷺ -: (هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال) أي رسول الله - ﷺ -: (ما ألوانها؟ قال) أي الرجل: (حمر) باعتبار الأغلب.
(قال) أي رسول الله - ﷺ -: (فهل فيها) أي: في إبلك (من أورق؟) مائلًا إلى السواد (قال) أي الرجل: (إن فيها) أي في الإبل (لَوُرْقًا) جمع أورق، وإنما أتى بالجمع للدلالة على الكثرة (قال) أي رسول الله - ﷺ -: (فأنَّى) بفتح الهمزة، وتشديد النون المفتوحة، أي من أين (تُراه؟) بضم أوله على صيغة المجهول، أي: تظن، أي: من أين جاء هذا اللون وأبواها حمر (قال) أي الرجل: (عسى أن يكون نزعه عرق) المراد بالعرق: الأصل من النسب.
(قال) أي رسول الله - ﷺ -: (وهذا) أي الولد الأسود (عسى أن يكون نزعه عرق)، والمعنى: أن ورقها إنما جاء لأنه كان في أصولها البعيدة ما كان بهذا
(١) في نسخة: «فما».
(٢) وبه جزم النووي في «الأسماء واللغات» (٢/ ٣٠٥)، والدميري في «حياة الحيوان» (١/ ٣٠). (ش).
(٣) واستدل بالحديث على مسألة أخرى خلافية، وهي: أن التعريض بالقذف هل يوجب الحد؟ كما قاله مالك، وهو رواية عن أحمد، أم لا؟ كما قاله الجمهور، منهم الظاهرية، واستدلوا بذلك كما في «المحلى» لابن حزم (١٢/ ٢٣٨)، و«الأوجز» (١٥/ ٣٧٠). (ش).
٨ ‏/ ٣١١