قَالَ أَبُو دَاوُد: وَقَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - وَهُوَ يَسْتَاكُ، وَقَدْ وَضَعَ السِّوَاكَ عَلَى طَرَفِ لِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ: «أه أه»، يَعْنِي يَتَهَوَّعُ. [خ ٢٤٤، م ٢٥٤، ن ٣]
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ مُسَدَّدٌ: كَانَ حَدِيثًا طَوِيلًا اخْتَصَرْتُهُ.
===
أي: نطلب منه أن يحملنا على الإبل، (فرأيته يستاك على لسانه) (١).
ثم ذكر لفظ رواية سليمان فقال: (قال أبو داود: وقال سليمان: قال) أي أبو موسى: (دخلت على النبي - ﷺ - وهو يستاك وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو) أي النبي - ﷺ - (يقول: أه أه (٢)، يعني يتهوع) أي كأنه يتقيأ.
فلم يذكر مسدد وضع السواك على طرف اللسان، ولم يذكر التهوع، فلهذا قال (قال أبو داود: قال مسدد: كان حديثًا طويلًا اختصرته) (٣).
وقد أخرج النسائي (٤) هذا الحديث من حديث قتيبة: ثنا حماد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: أتيت رسول الله - ﷺ - في - يعني- رهط من الأشعريين نستحمله، فقال: «والله لا أحملكم»، الحديث،
(١) والمراد طرفه الداخل كما عند أحمد (٤/ ٤١٧)، «ابن رسلان». (ش).
(٢) قوله: أه أه ... إلخ، ضبطه النووي بضم الهمزة، وقال ابن حجر: رواية أبي داود بكسر الهمزة ثم هاء، وللجوزقي: ثم خاء، ولفظ البخاري «أع أع»، والنسائي «عا عا»، واختلفت الروايات لتقارب المخارج، وكلها ترجع إلى حكايه صوت، وحكاية الأصوات كلها مبنية «ابن رسلان».
قوله: «يعني» تفسير من أبي موسى أو ممن دونه، «الغاية». (ش).
(٣) وفي بعض النسخ: أختصره، بصيغة المتكلم من المضارع. «الغاية». ويحتمل الماضي، أي أحد من الرواة، كذا في «التقرير». (ش).
(٤) «سنن النسائي» (٣٧٨٠)، و«صحيح مسلم» (١٦٤٩/ ٧).
(٢) قوله: أه أه ... إلخ، ضبطه النووي بضم الهمزة، وقال ابن حجر: رواية أبي داود بكسر الهمزة ثم هاء، وللجوزقي: ثم خاء، ولفظ البخاري «أع أع»، والنسائي «عا عا»، واختلفت الروايات لتقارب المخارج، وكلها ترجع إلى حكايه صوت، وحكاية الأصوات كلها مبنية «ابن رسلان».
قوله: «يعني» تفسير من أبي موسى أو ممن دونه، «الغاية». (ش).
(٣) وفي بعض النسخ: أختصره، بصيغة المتكلم من المضارع. «الغاية». ويحتمل الماضي، أي أحد من الرواة، كذا في «التقرير». (ش).
(٤) «سنن النسائي» (٣٧٨٠)، و«صحيح مسلم» (١٦٤٩/ ٧).
١ / ٣٢٦