وفيه أن السلام كلام فمن حلف أن لا يكلم فلانًا فسلم عليه أو ردَّ عليه سلامًا حنث.
وفيه ترك السلام على المبتدعة ونحوهم، وهذا بناءً على أنه - ﷺ - لم يرد السلام، واستدل له ابن القيم (٢) أنه لو كان الرد واجبًا لأسمعه - ﷺ - إياه.
قوله: «حائط أبي قتادة».
أبو قتادة اسمه: الحارث بن ربعي السلمي، وقيل: النعمان، شهد بدرًا وما بعدها، وبدرًا في قول.
قوله: فقال: «الله ورسوله أعلم».
قال القاضي (٣): لعل أبا قتادة لم يرد تكليمه بهذه الكلمة؛ لأنه منهي عن كلامه، وإنما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال أبو قتادة: ذلك مظهرًا لاعتقاده لا ليسمعه.
قوله: «نَبَطي» أي: بالنون والموحدة، مفتوحات، والنبط هم قوم العرب دخلوا في العجم والروم واختلف أنسباهم، وفسدت ألسنتهم، ويقال لهم: النبط والأنباط، سموا بذلك إذ همهم بأنباط الماء، أي: استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة ومنزلهم البطائح (٤).
(١) قال الحافظ في «الفتح» (٨/ ١٢٠) لم يجزم كعب بتحريك شفتيه - عليه السلام -، ولعل ذلك بسبب أنه لم يكن يديم النظر إليه من الخجل.
(٢) (٣/ ٥٠٨) وإليك نص العبارة.
فيه دليل على أن الرد على من يستحق الهجر غير واجب، إذ لو وجب الرد لم يكن بد من إسماعه.
(٣) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٨/ ٢٧٩).
(٤) انظر: «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٧٠٤). «الفائق» للزمخشري (٣/ ٤٠٢) «فتح الباري» (٨/ ١٢٠ - ١٢١).
(٢) (٣/ ٥٠٨) وإليك نص العبارة.
فيه دليل على أن الرد على من يستحق الهجر غير واجب، إذ لو وجب الرد لم يكن بد من إسماعه.
(٣) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (٨/ ٢٧٩).
(٤) انظر: «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٧٠٤). «الفائق» للزمخشري (٣/ ٤٠٢) «فتح الباري» (٨/ ١٢٠ - ١٢١).
٢ / ٢١١