وتعقبه الحافظ ابن حجر (٣) فقال: قلت: ليس ما استدل به بواضح؛ لأنه يقتضي أن البدري إذا جنى جناية [٣٤١/ ب] ولو كثرت لا يعاقب عليها وليس كذلك، فهذا عمر مع كونه المخاطب فلي قصة حاطب قد جلد قدامه بن مظعون [أي] (٤): لما شرب الخمر - وهو بدري كما تقدم وإنما لم يعاقب النبي - ﷺ - حاطبًا ولا هجره؛ لأنه قبل عذره في كونه غريبًا خشية على أهله وولده، وأراد أن يتخذ عندهم يدًا فعذره لذلك، بخلاف تخلف كعب وصاحبيه فإنَّه لم يكن لهم عذر أصلًا، انتهى كلام ابن حجر فرد كلام ابن القيم، وأن من شهد بدرًا كغيره يعاقب على ذنبه، وأنه إنما لم يعاقب - ﷺ - حاطبًا؛ لأنه قبل عذره لا لأنه من أهل بدر، فأقر كلام ابن القيم في أن حاطبًا ما عوتب ولا هجر وخالفه في العلة وأنها قبول عذره.
قلت: وهذا منهما رحمهما الله عجيب فإنه ذهل ابن القيم وابن حجر في كون حاطبًا لم يعاتبه - ﷺ - فإن الله وقع منه عتاب لحاطب من أشد العتاب وأعظم مما أتى في آيات الكتاب فإنه أنزل: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ [٣٤٢/ ب] تُلْقُونَ
(١) في «زاد المعاد» (٣/ ٥٠٥).
(٢) زيادة من (أ).
(٣) في «الفتح» (٨/ ١٢٠).
(٤) في (أ) الحد.
(٢) زيادة من (أ).
(٣) في «الفتح» (٨/ ١٢٠).
(٤) في (أ) الحد.
٢ / ٢٠٨