وقوله: «لا تدخلوا» خطابًا لأصحابه - ﷺ - الذين كانوا معه.
وقوله: «ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي» دليل أنه لم ينزل به ما في الحقيقة.
وفي هذا حث على المراقبة عند المرور بديار الظالمين، ومثله العذاب، والإسراع فيه. ومنه إسراعه - ﷺ - في وادي محسر؛ لأن أصحاب الفيل هلكوا هنالك، فينبغي [١٢٧ ب] للمار بهذه المواضع ونحوها المراقبة، والخوف، والبكاء، والاعتبار بهم وبمصارعهم، والبكاء عند ذلك، والاستعاذة بالله من ذلك.
قوله: «في الرواية الأخرى: لما نزل» أقول: أي مَرَّ بها لا أنه أقام بها، لتصريح الأولى بأنه - ﷺ - أجاز الوادي.
قوله: «فاستقوا من آبارها» لا ينافي أن يستقوا مع المرور ويعجنوا به عند محل الإقامة، والآبار مثل آجال.
قوله: «من البير التي كانت تردها الناقة» أقول: سئل البلقيني (٢): من أين علمت تلك البئر؟ فقال [٣٢٦/ أ]: بالتواتر، إذ لا يشترط فيه الإِسلام.
وقال الحافظ ابن حجر (٣): والذي يظهر أنها علمت بالوحي.
(١) قال الحافظ في «فتح الباري» (١/ ٥٣١): «لا يصيبكم» بالرفع على أن (لا) نافية، والمعنى: لئلا يصيبكم، ويجوز الجزم على أنها ناهية، وهو أوجه، وهو نهي بمعنى الخبر.
ثم قال ابن حجر: وللمصنف في أحاديث الأنبياء: «أن يصيبكم» أي: خشية أن يصيبكم، ووجه هذه الخشية أن البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار، فكأنه أمرهم بالتفكر في أحوال توجب البكاء ...
(٢) ذكره الحافظ في «الفتح» (٦/ ٣٨٠).
(٣) في «الفتح» (٦/ ٣٨٠) حيث قال: والذي يظهر أن النبي - ﷺ - علمها بالوحي.
ثم قال ابن حجر: وللمصنف في أحاديث الأنبياء: «أن يصيبكم» أي: خشية أن يصيبكم، ووجه هذه الخشية أن البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار، فكأنه أمرهم بالتفكر في أحوال توجب البكاء ...
(٢) ذكره الحافظ في «الفتح» (٦/ ٣٨٠).
(٣) في «الفتح» (٦/ ٣٨٠) حيث قال: والذي يظهر أن النبي - ﷺ - علمها بالوحي.
٤ / ٤٢١