قال ابن حجر (٣): قلت: لا يخفى أنّ الترجمة أعم من فعل ابن عمر، فكيف تكون بيانًا له؟ وفيه: دليل على أنه لا يشترط سوق الهدي عند إحرامه.
الباب الحادي عشر في الفوات والإحصار والفدية
[وفيه أربعة فصول] (٤)
«الباب الحادي عشر: في الفوات والإحصار والفدية».
في تفسير البغوي (٥): الحصر (٦) والإحصار بمعنى واحد وهو حبس العدو.
وهو قول ابن عباس (٧) قال: «لا حصر إلاّ حصر العدو»، وروي معناه عن ابن عمر وابن الزبير.
(١) في «صحيحه» (٣/ ٥٤١ الباب رقم ١٠٥ - مع الفتح).
(٢) في شرحه لـ «صحيح البخاري» (٤/ ٣٧٩).
(٣) في «فتح الباري» (٣/ ٥٤٢).
(٤) ما بين الحاصرتين سقط من (أ).
(٥) في «معالم التنزيل» (١/ ٢٢١).
(٦) المشهور عن أكثر أهل اللغة منهم: الأخفش، والكسائي، والفراء، وأبو عبيدة، وابن السكيت، وثعلب، وابن قتيبة، وغيرهم، أن الإحصار إنما يكون بالمرض، وأما بالعدو فهو الحصر.
انظر: «معاني القرآن» للأخفش (١/ ٣٥٥). «تهذيب اللغة» للأزهري (٤/ ٢٣١). «معاني القرآن للفراء» (١/ ١١٧ - ١١٨). «أدب الكاتب» (ص ٣٥٨).
(٧) أخرجه الشافعي في «مسنده» رقم (٩٨٣ - ترتيب) بإسناد صحيح.
(٢) في شرحه لـ «صحيح البخاري» (٤/ ٣٧٩).
(٣) في «فتح الباري» (٣/ ٥٤٢).
(٤) ما بين الحاصرتين سقط من (أ).
(٥) في «معالم التنزيل» (١/ ٢٢١).
(٦) المشهور عن أكثر أهل اللغة منهم: الأخفش، والكسائي، والفراء، وأبو عبيدة، وابن السكيت، وثعلب، وابن قتيبة، وغيرهم، أن الإحصار إنما يكون بالمرض، وأما بالعدو فهو الحصر.
انظر: «معاني القرآن» للأخفش (١/ ٣٥٥). «تهذيب اللغة» للأزهري (٤/ ٢٣١). «معاني القرآن للفراء» (١/ ١١٧ - ١١٨). «أدب الكاتب» (ص ٣٥٨).
(٧) أخرجه الشافعي في «مسنده» رقم (٩٨٣ - ترتيب) بإسناد صحيح.
٣ / ٤٥٦