ويعضد صحة تأويلهم هذا قول محمد بن عبد الحكم (٤): إذا قال: والله ثم الله ووالله إن عليه ثلاث كفارات، لأنه رأى أن إدخال حرف العطف يمين أخرى لا للتكرار.
ويعضد صحة تأويل الآخر ما وقع له في كتاب الأيمان بالطلاق لتفريقه بين تكرار الطلاق إذا أراد به غير الأول أو أسجله وبين تكرار اليمين بالله، وفيه أيضًا احتمال. وأبين منه قوله في كتاب الظهار (٥): «إذا كرره ينوي به الظهار (ثلاث مرات لا تكون عليه إلا كفارة واحدة، إلا أن ينوي ثلاث كفارات مثل ما يحلف بالله) (٦) ثلاثًا وينوي ثلاث كفارات». وفي كتاب محمد (٧): إذا قال: والله ثم والله، أو: والله ووالله (٨)، إن فيها كفارة واحدة. وما وقع لابن القاسم في «المبسوطة» (٩) في الذي يحلف بالله
(١) هل هو: أو ثلاثة؟ إذ لا معنى لـ «قال» هنا.
(٢) المدونة: ٢/ ١١٥/ ٧.
(٣) في م وح: قيل، والصواب: قبل.
(٤) قوله في الذخيرة: ٤/ ١٨، والتوضيح: ١/ ٣١٣.
(٥) المدونة: ٣/ ٥٧/ ٧.
(٦) سقط من خ.
(٧) وهو في النوادر: ٤/ ١١، وتكررت الصيغة هناك ثلاثًا، وكذا في المنتقى: ٣/ ٢٤٩، وفي التوضيح: ١/ ٣١٣ ما هنا.
(٨) في ق: والله، وسقط من ع، والصحيح ما أثبت، وهو في النوادر: ٤/ ١١.
(٩) في ع والتقييد: ٢/ ٢٧٦: المبسوط. وهو في البيان: ٣/ ١٠٩ عن المبسوطة، وانظر النوادر: ٤/ ١١.
(٢) المدونة: ٢/ ١١٥/ ٧.
(٣) في م وح: قيل، والصواب: قبل.
(٤) قوله في الذخيرة: ٤/ ١٨، والتوضيح: ١/ ٣١٣.
(٥) المدونة: ٣/ ٥٧/ ٧.
(٦) سقط من خ.
(٧) وهو في النوادر: ٤/ ١١، وتكررت الصيغة هناك ثلاثًا، وكذا في المنتقى: ٣/ ٢٤٩، وفي التوضيح: ١/ ٣١٣ ما هنا.
(٨) في ق: والله، وسقط من ع، والصحيح ما أثبت، وهو في النوادر: ٤/ ١١.
(٩) في ع والتقييد: ٢/ ٢٧٦: المبسوط. وهو في البيان: ٣/ ١٠٩ عن المبسوطة، وانظر النوادر: ٤/ ١١.
٢ / ٤٥٩