اختلف شيوخنا هل التخيير مكروه لاقتضائه الطلاق الثلاث المنهي عنه أم مباح؟ إذ ليس نفس إيقاع الثلاث وإنما هو مسبب له، أو لظاهر الآية في أمر النبي - ﷺ - (١) بالتخيير وفعله ذلك.
والأظهر/ [خ ٢٤٢] في (٢) الآية التخيير فيما بين الدنيا والآخرة، ثم رجوع الأمر بعد ذلك إن اخترن الدنيا للنبي عليه السلام (٣)، فيمتع (٤) ويسرح. وأن السراح الجميل لا يقتضي البتات بلفظه. وليس في أمره عائشة بمشاورة أبويها (٥) ما يدفع هذا الاحتمال؛ إذ اختيارها سبب لتسريحه إياها. وكان عليه السلام يكره ذلك.
وخبر اختيار العامرية الذي ذكر في «المدونة» (٦) ..................
(١) في ز: عليه السلام، بعد أن كتب الصيغة الأخرى، وهو ما في م.
(٢) كذا في ز وح، وفي خ وق: من.
(٣) في خ: - ﷺ -.
(٤) في خ: ليمتع.
(٥) رواه البخاري في التفسير باب قوله يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن ... عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - جاءها حين أمر الله أن يخير أزواجه فبدأ بي رسول الله - ﷺ - فقال: «إني ذاكر لك أمرًا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك».
(٦) المدونة: ٢/ ٣٨٢/ ٣ - . ورواية المدونة أن اختيار العامرية وقع في قصة تخيير النبي لأزواجه، والصحيح أن زوجاته المخيرات هن التسع المتوفى عنهن. انظر المقدمات: ١/ ٥٨٦.
(٢) كذا في ز وح، وفي خ وق: من.
(٣) في خ: - ﷺ -.
(٤) في خ: ليمتع.
(٥) رواه البخاري في التفسير باب قوله يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن ... عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - جاءها حين أمر الله أن يخير أزواجه فبدأ بي رسول الله - ﷺ - فقال: «إني ذاكر لك أمرًا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك».
(٦) المدونة: ٢/ ٣٨٢/ ٣ - . ورواية المدونة أن اختيار العامرية وقع في قصة تخيير النبي لأزواجه، والصحيح أن زوجاته المخيرات هن التسع المتوفى عنهن. انظر المقدمات: ١/ ٥٨٦.
٢ / ٨٠٧