[ذوط] نه فيه: لو منعوني جديًا «أذوط» لقاتلتهم عليه، هو الناقص الذقن من الناس وغيرهم، وقيل من يطول حنكه الأعلى ويقصر الأسفل.
[ذوف] ن فيه: «تذيفون» من القطيعاء، بفتح تاء وتضم أي تقذفون، من ذاف وذاف أي خلط، ومر في المهملة.
[ذوق] نه فيه: لم يكن يذم «ذواقًا» أي مأكولًا ومشروبًا، فعال بمعنى مفعول، ويقع على الصدر والاسم، ذقته أذوقه ذوقًا وذواقًا وما ذقت ذواقًا أي شيئًا. ومنه: كانوا إذا خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن «ذواق» ضربه مثلًا لما يتالونه عنده من علم وأدب يقوم لأرواحهم مقام الطعام لأجسامهم. ش القاضي: ويشبه كون المعنى لا يتفرقون إلا عن شيء يطعمونه أي غالبًا، وإليه مال الغزالي. نه وفيه: لما رأى أبو سفيان حمز ةمقتولًا معفرًا قال: «ذق» عٌقق، أي ذق طعم مخالفتك لنا يا عاق قومه، جعل إسلامه عقوقًا، استعمل الذوق في المعاني مجازًا وإنما يتعلق بالجسام نحو «ذق إنك أنت العزيز الكريم». ومنه: أن الله لا يحب «الذواقين» و«الذواقات» يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق.
[ذوي] فيه: كان يستاك وهو صائم بعود قد «ذوي» أي يبس، من ذوي يذوي ويذوي. وفي ح: المهدي قرشي يمان ليس من «ذي» ولا «ذو» أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين، وهو قرشي النسب يماني المنشأ. ومنه ح جرير: يطلع عليكم رجل من «ذي» يمن على وجهه مسحة من «ذي» ملك، قيل ذي هنا زائدة.
باب الذال مع الهاء
[ذهب] حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلهل كأنه «مذهبة»
٢ / ٢٥٣