بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوئه في الأحاديث. وفيه: كان «خلقه» القرآن، أي كان متمسكًا بأدابه وأوامره ونواهيه ومحاسنه، ويتم في قاف. ط: وقيل إن خلقه مذكورة فيه نحو «وإنك لعلى»خلق«عظيم» والأخلاق جمعه. شم في تكميل المحاسن له «خلقا وخلقا» الأول بفتح فسكون والثاني بضمهما أو بضم فسكون. نه وفيه: من «تخلق» للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله، أي تكلف أن يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي. الخلاق بالفتح الحظ والنصيب، ومنه ح أبيّ: وأما طعام لم يصنع إلا لك فإنما تأكل «بخلاقك» أي بحظك من الدين، قال له ذلك في طعام من أقرأه القرآن. وفيه: أن هذا إلا «اختلاق» أي كذب. وفيه: أنا «أخلق» أديما، أي أقدره لأقطعه. وفيه: أبلى و«أخلقي» يروي بالقاف والفاء فبالقاف من إخلاق الثوب تقطيعه، وخلق الثوب وأخلق، وأما الفاء فبمعنى العوض والبدل، وهو الأشبه. شم: لا «يخلق» على كثرة الرد، هو من نصر ومن الإفعال، يتعدى ولا يتعدى، أخلق الثوب بلى وأخلقته أنا، ويتم في د. ك: أخلقي من الإفعال والثلاثي بمعنى أبلى. ومنه: إن هذا «خلق» بفتح خاء ولام أي غير جديد. وفي ح أسامة بن زيد: وإن كان «خليقا» أي جديرًا فلم يكن الطعن فيه حقًا كما ظهر لكم أخرا فكذا طعنكم في ولده. وفيه: أحيوا ما «خلقتم» أي صورتم وقدرتم بصورة الحيوان، أو هو استهزاء، أو مبني على زعمهم. وح: ذهب «يخلق» أي قصد الخلق وأقبل إليه، وفيه تحريم الصورة حيث كان من سقف أو جدر أو بساط كان بها شخص ماثل أو لا. ومنه: فإذا أراد أن «يخلقها» أي يصورها. وفيه: «»خلقت«بيدي»، عبارة عن القدرة، والتثنية للعناية إذ من اهتم بإكمال شيء باشره