ولا «تؤثر» عن رسول الله ﷺ؛ فإن قلت: مر أن أبا هريرة رفعه، قلت: لعله لم يبلغ معاوية، وأما عبد الله فلم يرفعه. قوله: كبه الله- أي ألقاه، فإن قلت: هذا لا ينافي كلام عبد الله لإمكان ظهوره عند عدم إقامتهم الدين، قلت: غرضه أنه لا اعتبار له إذ ليس في الكتاب والسنة. قوله: هذا الأمر- أي الإمامة. ومنه: كان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة قالت: لا «أوثرهم» أي كان الرجل من الصحابة بعد عمر إذا أرسل إلى عائشة طالبًا منها أن يدفن مع النبي ﷺ امتنعت عنه وقالت: لا أوثرهم أي لا أعطى ذلك المكان أحدًا تعظيمًا للنبي ﷺ. مق: أي لا أتبعهم بدفن آخر عنده. نه: من سره أن ينسأ في «أثره» فليصل رحمه، الأثر الأجل لأنه يتبع العمر، وأصله من أثر مشيه في الأرض، فمن مات لا يبقى له أثر- ويتم في «نسء». ومنه قوله لمن مر بين يديه وهو يصلي: قطع صلاتنا قطع الله «أثره» دعا عليه بالزمانة لينقطع مشيه. قس: ألا تحتسبون «أثاركم» أي ألا تعدون خطأكم عند مشيكم إلى المسجد- ويتم في «الاحتساب». ومنه: فبعث في «أثارهم» أي وراءهم الطلب. ومنه: يحرم على النار «أثر» السجود- أي مواضع أثره وهي الأعضاء السبعة أو الجبهة خاصة، ومنه غسل الجنابة فلم يذهب «أثره» ذكر الضمير على معنى الشيء، وقيل: أراد أثر الماء لا المني لقوله: وأثر الغسل فيه بقع الماء، وهو بدل من أثر. ومنه: على «أثر» سماء بكسر فسكون ويجوز فتحهما- أي على إثر مطر كانت من الليل. ومنه: يكبر على «أثر» كل صلاة. ج: ومنه: ما قدموا و«أثارهم» أي أقدامهم في الأرض- أراد مشيهم إلى العبادة. غ:- أي سنتهم. أو «أثارة» من علم- أي بقية منه أو علم مأثور. ط: فرغ إلى كل عبد من خلقه من خمس من