أمره، وقيل: هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب، وقيل: نفسه وبدنه لا غير. ك: هو بكسر عين. نه: وفيه: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه و«عرضه»، أي احتاط لنفسه، لا يجوز فيه معنى الآباء والأسلاف. ومنه ح أبي ضمضم: تصدقت «بعرضي» على عبادك، أي تصدقت على من ذكرني بما يرجع إلي عيبه. وش حسان: «لعرض» محمد منكم وقاء؛ وهذا خاص للنفس. وح: أقرض من «عرضك» ليوم فقرك، أي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضًا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة. وفيه: لي الواجد يحل عقوبته «وعرضه»، أي لصاحب الدين أن يذمه ويصفه بسوء القضاء. وح: إن «أعراضكم» عليكم حرام، هي جمعه على اختلاف القول فيه. ومنه ح الجنة: إنما هو عرق يجري من «أعراضهم» مثل المسك، أي من معاطف أبدانهم وهي مواضع تعرق من الجسد. وح: غض الأطراف وخفر «الأعراض»، أي إنهن للخفر والصون يتسترن، يروى بكسر همزة أي يعرضن عما كره النظر إليه- ومر في خ. وح عمر للحطيئة: فاندفعت تغني «بأعراض» المسلمين، أي بذمهم وذم أسلافهم في شعرك. وفي ح: «عرض» الجنة في «عرض» هذا الحائط، هو بالضم الجانب والناحية من كل شيء. ك: «عرضهما» بأن رفعتا إليه، أو زوى له ما بينهما، أو مثلًا له، فلم أر أي لم أبصر كالخير والمعصية في سبب دخول الجنة والنار. ن: فلم أر كاليوم في الخير والشر، أي لم أر خيرًا ولا شرًا أكثر مما رأيته فيهما فلو رأيتم مما رأيت اليوم وقبله لأشفقتم إشفاقًا بليغًا ولقل ضحككم وكثر بكاؤكم. نه: ومنه ح: فإذا «عرض» وجهه منسح، أي جانبه. وح: فقدمت إليه الشراب فإذا هو ينش فقال: اضرب به «عرض» الحائط. وح: ثم ائتنا بها من «عرضها»، أي من جانبها. وح ابن الحنفية: كل الجبن «عرضًا»، أي اشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله من مسلم أو غيره، من عرض الشيء: ناحيته. وح الحج: فأتى جمرة الوادي