ومنهما من تأول «ولا ينام قلبي» على أنه لا تستغرقه آفة النوم حتى يوجد منه الحدث ولا يشعر.
قال الشيخ: والأولى عندي أن يقال: ما (١٤٨) بين الحديثين تناقض، لأنه ذكر في الحديث: «إن عيني تنامان» وكذلك يوم الوادي إنما نامت عيناه فلما ير (١٤٩) طلوع الشمس وطلوعها إنما يدرك بالعين دون القلب.
وقوله - ﷺ -: «اقْتَادُوا حَتَّى خرج من الوادي ثم صَلَّى». اختلف في علته فقيل: لأن الشمس كانت (١٥٠) طالعة. وإنما أمرهم عليه الصلاة والسلام باقتياد رواحلهم حتى ارتفعت الشمس. [هذا يرده ما ورد في الحديث أنهم لم يستيقظوا حتى ضربتهم الشمس، أي آذتهم وذلك لا يكون إلا بعد ارتفاع الشمس] (١٥١) وقيل: إنما ذلك لما ذكر بعد من قوله عليه السلام: «إن هذا مَنْزِلٌ حَضَر فيه شَيْطَانٌ» وهذا هو الأظهر.
قال الشيخ -وفقه الله-: مذهب أبي حنيفة أن المنْسيات لا تُقضى عند طلوع الشمس ويحتج بتأخير النبيء - ﷺ - حتى خَرج من الوادي. وهذا الحديث لا حجة له به لأنه كان في صلاته ذلك اليوم، وهو يوافق على أن صلاة اليوم تقضى عند طلوع الشمس والحجة عليه أيضًا.
(١٤٧) أخرجه مسلم في باب صلاة الليل (ص ٥٠٩).
(١٤٨) «ما»: نافية، أي ليس بين الحديثين تناقض.
(١٤٩) في (أ) «لم تر».
(١٥٠) في (ج) «حينئذ».
(١٥١) ساقط من (أ) و(ج) و(د).
(١٤٨) «ما»: نافية، أي ليس بين الحديثين تناقض.
(١٤٩) في (أ) «لم تر».
(١٥٠) في (ج) «حينئذ».
(١٥١) ساقط من (أ) و(ج) و(د).
١ / ٤٣٩