وذكر صاحب النظم وجهًا آخر من الهجر، فقال: يجوز أن يكون المهجور مصدرًا، كالهجر، والهجير، ويكون المعنى: اتخذوا هذا القرآن هُجرًا، أي: إذا سمعوه قالوا فيه الهجير، وقالوا: إنه هجر، كما يقال: اتخذْنَا فلانًا ضحكَة أو سُخرة، أي: إذا رأيناه ضحكنا منه وسخرنا منه. وهذا النظم أبلغ، من أن لو قيل: هجروا القرآن، أو هجروا فيه؛ لأنه يدل على أنهم جعلوا عادتهم هجر القرآن (٢). وذكرنا تحقيق هذا الفصل عند قوله: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ [الإسراء: ٢٩] وعند قوله: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ [إبراهيم: ٤٠] (٣).
(١) قال الزيلعي في «تخريج أحاديث الكشاف» ٢/ ٤٥٩: رواه الثعلبي، ثم ساق إسناده، وفيه: ثنا أبو هدبة إبراهيم بن هدبة، ثنا أنس بن مالك. ويوجد في النسخة التي عندي من «تفسير الثعلبي» سقط في سورة الفرقان من الآية: ٢٠، إلى: ٣٧. قال ابن حجر: أخرجه الثعلبي من طريق أبي هدبة عن أنس؛ وأبو هدبة كذاب. «الكشاف الشاف بحاشية الكشاف» ٣/ ٢٧٠. قال الإمام أحمد: إبراهيم بن هدبة لاشيء، روى أحاديث مناكير. وقال يحيى بن معين: كذاب خبيث. «الضعفاء والمتروكون» لابن الجوزي ١/ ٥٨.
(٢) حاصل الأقو الذي قوله تعالى: ﴿مَهْجُورًا﴾ ثلاثة؛
١ - أنهم هجروه بإعراضهم.
٢ - أنهم قالوا فيه هُجرًا، أي: قبيحًا.
٣ - أنهم جعلوه هُجرًا من الكلام، وهو ما لانفع فيه من العبث، والهذيان. «تفسير الماوردي» ٤/ ١٤٣. واقتصر الواحدي في: «الوسيط» ٣/ ٣٣٩، و«الوجيز» ٢/ ٧٧٨، على القول الأول. وذكر ابن القيم أن هجر القرآن أنواع خمسة. «الفوائد» ص ٨١. ونحوه في «تفسير ابن كثير» ٦/ ١٠٨.
(٣) قال الواحدى: قوله تعالى: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ ذكره على النعت ولم =
(٢) حاصل الأقو الذي قوله تعالى: ﴿مَهْجُورًا﴾ ثلاثة؛
١ - أنهم هجروه بإعراضهم.
٢ - أنهم قالوا فيه هُجرًا، أي: قبيحًا.
٣ - أنهم جعلوه هُجرًا من الكلام، وهو ما لانفع فيه من العبث، والهذيان. «تفسير الماوردي» ٤/ ١٤٣. واقتصر الواحدي في: «الوسيط» ٣/ ٣٣٩، و«الوجيز» ٢/ ٧٧٨، على القول الأول. وذكر ابن القيم أن هجر القرآن أنواع خمسة. «الفوائد» ص ٨١. ونحوه في «تفسير ابن كثير» ٦/ ١٠٨.
(٣) قال الواحدى: قوله تعالى: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ ذكره على النعت ولم =
١٦ / ٤٨٤