التفسير البسيط — الصفحة ٨٧٨٣

(١) القائل: وقال غيره. هو الأزهري انظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٢٩٥.
(٢) يعني الليث كما في «تهذيب اللغة» للأزهري ١/ ٢٩٠ (عمق)، انظر: «العين» ١/ ١٨٦ - ١٨٧.
(٣) تقول: ساقطة من (ظ).
(٤) «تهذيب اللغة» للأزهري ١/ ٢٩٥ (عمق)، وليس هذا النص موجودًا في معاني الفراء انظر ٢/ ٢٢٤.
(٥) في (ظ)، (د)، (ع): (والعرب تقول).
(٦) زيادة من «تهذيب اللغة» للأزهري ١٠/ ٢٩٠.
(٧) «تهذيب اللغة» للأزهري ١/ ٢٩٠ (عمق) غير منسوب لأحد.
(٨) «تهذيب اللغة» للأزهري ١/ ٢٩٠ (عمق) منسوبًا لليث. وهو في كتاب «العين» ١/ ١٨٧ (عمق) مع اختلاف يسير، ومعه بيت رؤية كاملا منسوبا إليه.
(٩) هذا شطر من أرجوزة لرؤبة في وصف مفازة، وهو في ديوانه ص ١٠٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة ١/ ٣٨٠، والطبري ١٥/ ٨٨، و«تهذيب اللغة» للأزهري ١/ ٢٩٠ (عمق)، و«اللسان» ١٠/ ٢٧١ (عمق)، «خزانة الأدب» ١٠/ ٢٥ - ٢٦.
قال البغدادي في «الخزانة» ١٠/ ٢٥، ١/ ٨١: (وقاتم) مجرور بـ (رب) المحذوفة بعد الواو. وهو صفة لموصوف محذوف، أي: رب بلد قاتم. قال الأصمعي: القُتْمةُ: الغبُرة. وأسود قاتم أي رب بلد مُغْبَرّ. والأعمال: جمع عمق بفتح العين وضمها، وهو ما بعد من أطراف المفاوز. والخاوي: الخالي. و«المخترق» بفتح الراء: مكان الاختراق، من الخرق وهو الشق، استعمل في قطع المفازة.