والقراءة في «ونقرُّ» بالرفع، وروى المفضل (١)، عن عاصم: «ونقرَّ» بالنصب (٢).
قال أبو إسحاق: ولا يجوز فيه إلا الرفع، ولا يجوز أن يكون معناه فعلنا ذلك لنقر في الأرحام؛ لأنَّ الله -عز وجل- لم يخلق الأنام ليقرهم في الأرحام، وإنَّما خلقهم ليدلَّهم على رشدهم وصلاحهم (٣).
وقال (٤) صاحب النظم: انقطع الخبر عند قوله ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ ثم ابتدأ خبرًا آخر فقال (٥): ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ﴾ ولذلك ارتفع؛ لأنه منقطع مما قبله.
وقوله: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ث﴾ قال الزجاج: «طفلًا» في معنى أطفال،
(١) هو المفضل بن محمد، الضبي، الكوفي، اللغوي، أبو محمد. كان من جلّة أصحاب عاصم، قرأ عليه، وتصدَّر للإقراء. وهو صاحب المفضليات«المشهورة. قال الخطيب البغدادي: كان إخباريا علامة موثقا. لكن قال أبو حاتم الرازي: متروك القراءة والحديث. قال الذهبي -معلقًا على قول أبي حاتم: قلت: قد شذ عن عاصم بأحرف.
وقال أبو حاتم السجستاني: ثقة في الأشعار، غير ثقة في الحروف. توفي سنة ١٦٨ هـ.»الجرح والتعديل«لابن أبي حاتم ٨/ ٣١٨،»تاريخ بغداد«١٣/ ١٢١،»إنباه الرواة«٣/ ٢٩٨،»معرفة القراء الكبار«للذهبي ١/ ١٣١،»غاية النهاية«٢/ ٣٥٧»لسان الميزان«لابن حجر ٦/ ٨١.
(٢) ذكرها النحاس في»إعراب القرآن«٣/ ٨٧ من رواية المفضل، عنه. وهي رواية شاذة لا تصح عن عاصم؛ لأنَّ المفضل متروك القراءة.
(٣)»معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٤١٢.
(٤) في (ظ): (قال).
(٥) في (ظ)، (د): (قال)، وفي (أ): (وقال)، والمثبت من (ع).
وقال أبو حاتم السجستاني: ثقة في الأشعار، غير ثقة في الحروف. توفي سنة ١٦٨ هـ.»الجرح والتعديل«لابن أبي حاتم ٨/ ٣١٨،»تاريخ بغداد«١٣/ ١٢١،»إنباه الرواة«٣/ ٢٩٨،»معرفة القراء الكبار«للذهبي ١/ ١٣١،»غاية النهاية«٢/ ٣٥٧»لسان الميزان«لابن حجر ٦/ ٨١.
(٢) ذكرها النحاس في»إعراب القرآن«٣/ ٨٧ من رواية المفضل، عنه. وهي رواية شاذة لا تصح عن عاصم؛ لأنَّ المفضل متروك القراءة.
(٣)»معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٤١٢.
(٤) في (ظ): (قال).
(٥) في (ظ)، (د): (قال)، وفي (أ): (وقال)، والمثبت من (ع).
١٥ / ٢٦٦