وفي هذا مذهب ثالث وهو: أن المخلقة وغير المخلقة كلاهما (٢) من صفة الولد الذي يولد، وليسا ولا أحدهما من صفة السقط.
وهو مذهب قتادة، واختيار أبي إسحاق وثعلب.
قال قتادة في قوله ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾: تامة وغير تامة (٣).
وقال (٤) أبو إسحاق: وصف أحوال الخلق أنَّ منهم من يتم (٥) مضغته فيخلق له الأعضاء التي تكمل آلات الإنسان، ومنهم من لا يتمم الله (٦) خلقه (٧).
وقال أبو العباس (٨): الناس خلقوا على ضربين: منهم تام الخلق، ومنهم خَدِيخٌ ناقصٌ غيرُ تام (٩).
وعلى هذا القول معنى المخلقة: التام الخلقة والأعضاء (١٠). فحصل
(١) «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٤٤.
(٢) في (أ): (كلاها).
(٣) رواه عبد الرزاق في «تفسيره» ٢/ ٣٢، والطبري ١٧/ ١١٧. وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ١١ وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.
(٤) في (ظ): (قال).
(٥) في (ظ): (تتم)، وفي (د): (تتم)، مهملة، وفي (ع): (يتم)، وما أثبتنا هو الموافق لما في المعاني.
(٦) الاسم الجليل كتب في حاشية (ظ)، وعليه علامة التصحيح.
(٧) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤١٢.
(٨) هو ثعلب.
(٩) ذكره عن أبي العباس الأزهري في «تهذيب اللغة» ٧/ ٢٨ (خلق).
(١٠) قال الشنقيطي في «أضواء البيان» ٥/ ٢٣ - ٢٤ عن هذا القول أنه أولى الأقوال في الآية وهو القول الذي لا تناقض فيه؛ لأن القرآن أنزل ليصدق بعضه بعضًا لا =
(٢) في (أ): (كلاها).
(٣) رواه عبد الرزاق في «تفسيره» ٢/ ٣٢، والطبري ١٧/ ١١٧. وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ١١ وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.
(٤) في (ظ): (قال).
(٥) في (ظ): (تتم)، وفي (د): (تتم)، مهملة، وفي (ع): (يتم)، وما أثبتنا هو الموافق لما في المعاني.
(٦) الاسم الجليل كتب في حاشية (ظ)، وعليه علامة التصحيح.
(٧) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤١٢.
(٨) هو ثعلب.
(٩) ذكره عن أبي العباس الأزهري في «تهذيب اللغة» ٧/ ٢٨ (خلق).
(١٠) قال الشنقيطي في «أضواء البيان» ٥/ ٢٣ - ٢٤ عن هذا القول أنه أولى الأقوال في الآية وهو القول الذي لا تناقض فيه؛ لأن القرآن أنزل ليصدق بعضه بعضًا لا =
١٥ / ٢٦٣