وهذا معنى ما حكاه الزجاج عنه، فقال: وقال محمد بن يزيد: (أجمعون) يدل على اجتماعهم (٣) بالسجود، فسجدوا كلهم في حال واحد، ثم قال: وقول سيبويه والخليل أجود؛ لأن أجمعين معرفة، فلا تكون حالًا (٤).
= بنصه عن الخليل، وانظر: «تفسير ابن عطية» ٨/ ٣٠٩، وابن الجوزي ٤/ ٤٠٠، والفخر الرازي ١٩/ ١٨٢، و«الفريد في إعراب القرآن» ٣/ ١٩٦، و«تفسير الخازن» ٣/ ٩٥.
(١) في جميع النسخ: (توكيد) وهو خطأ نحوي ظاهر، وقد ورد قوله في «تهذيب اللغة» «كل» ٤/ ٣١٧٨ بنصه.
(٢) ورد في «تهذيب اللغة» (كل) ٤/ ٣١٧٨ بنصه تقريبًا، وورد مختصرًا في «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ١٩٤، و«تفسير السمرقندي» ٢/ ٢١٩، و«مشكل إعراب القرآن» ٢/ ٧، و«البسيط في شرح جمل الزجاجي» ١/ ٣٨٣.
(٣) في (ج): (اجماعهم).
(٤) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٧٩ بنصه، ويؤكد هذا أنه لو كان حالًا لا تأكيدًا للزمه النصب، كما أن الحال تكون نكرة و(أجمعون) معرفة. انظر: «مشكل إعراب القرآن» ٢/ ٧، «الفريد في إعراب القرآن» ٣/ ١٩٧.
(١) في جميع النسخ: (توكيد) وهو خطأ نحوي ظاهر، وقد ورد قوله في «تهذيب اللغة» «كل» ٤/ ٣١٧٨ بنصه.
(٢) ورد في «تهذيب اللغة» (كل) ٤/ ٣١٧٨ بنصه تقريبًا، وورد مختصرًا في «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ١٩٤، و«تفسير السمرقندي» ٢/ ٢١٩، و«مشكل إعراب القرآن» ٢/ ٧، و«البسيط في شرح جمل الزجاجي» ١/ ٣٨٣.
(٣) في (ج): (اجماعهم).
(٤) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٧٩ بنصه، ويؤكد هذا أنه لو كان حالًا لا تأكيدًا للزمه النصب، كما أن الحال تكون نكرة و(أجمعون) معرفة. انظر: «مشكل إعراب القرآن» ٢/ ٧، «الفريد في إعراب القرآن» ٣/ ١٩٧.
١٢ / ٦٠٢